自主性的塑造——涂尔干论道德教育

对涂尔干来说,教育不是中立性的,它在本质上是一种道德教育.否认这一点,无异于自欺欺人,而承认这一点,则要求我们对教育的目的做出规定.道德教育所要培养的自主的社会人,并不是一个仅仅懂得生存技能、老于社会世故的庸人,也不是一个被掏空了一切情感和欲望的纯粹理性的存在,而是一个尊重和热爱社会生活,并能够在社会实在所给予的“客观理性”和自身的欲望之间建立一种平衡,根据社会的理性来从事道德判断和道德实践的人.达致这一点,不仅要求我们重视学校环境和教师的作用,而且要求我们借助社会科学来预先重建理性.     

切尔诺夫的俄国社会革命学说评析

切尔诺夫是俄国社会革命党的理论家。他的社会学说坚持以人为本,把经济、政治、法律、感情、宗教等看成影响人的一系列因素,是主观与客观的统一。切尔诺夫肯定了资本主义在工业经济方面的创造性,但同时否定了它在农业和道德领域的作用。从人道主义出发,切尔诺夫主张以劳动为原则,在合作社与辛迪加的基础上,建立民主共和国。由于切尔诺夫忽视了传统宗法社会和资本主义社会关系背后道德伦理和宗教伦理的区别,以道德伦理替代宗教伦理,引发了秉承两种不同伦理的社会混战。社会革命党也成为这场混战的牺牲品。     

论和谐社会视域中的高兹劳动解放思想

高兹认为,劳动解放与自然的解放、人的解放、社会解放是统一的,劳动解放是基础和根本。劳动的解放建立在批判资本主义经济理性和技术理性的基础上。只有废除资本主义的付薪劳动、劳动分工,建立先进的生态社会主义社会,才能实现劳动的解放,最终实现人与自然、人与社会和人与人之间的和谐。高兹的劳动解放思想对中国和谐社会建设具有重要的理论和现实意义。     

美国大学“学术资本主义”环境下学术道德性的衰落与重构

学术道德性是指从事学术的人遵从行业的道德标准来从事工作。传统学术道德要求为社会公益服务,追求知识本身的无限进步,参与社会批判,优化社会民主环境等等。而在"学术资本主义"条件下,这些学术道德性都不可避免地衰落了,转而表现为对知识的保密,学术日益功利化和学者批判功能的丧失。美国学者努力寻求公有领域与私有领域共生、双赢的空间,以期建构新的价值与道德体系。     

大学生思想道德建设的思考

进入新世纪后,我国社会加快了向现代社会迈进的步伐,经济、政治、思想、文化等各方而都发生了深刻的变化.与此同时,社会道德领域新旧价值观念愈加冲突、矛盾,其至使得人们在许多时候无所适从.这就需要用理性来梳理、整合人们的道德价值观,重建新的道德体系.因此,反映改革开放前后我国道德领域的变化以及道德建设方面的诸多问题.并在此基础上进行理性的思考,对于确立我国在新世:纪的道德建设的走向,具有重要的现实意义.     

浅析马尔库塞的精神分析美学思想

赫伯特.马尔库塞深受黑格尔、胡塞尔、海德格尔和弗洛伊德的影响,同时也受到马克思早期著作的影响。他主要从事对当代资本主义的分析和揭露,认为现代工业社会技术进步造就了只有物质生活,没有精神生活、没有创造性的麻木不仁的单面人。他试图在弗洛伊德文明理论的基础上,建立一种理性文明和非理性的爱欲协调一致的新的乌托邦。     

对教师职业道德建设的思考

目前,随着社会主义市场经济体制的建立,在意识形态领域内,对道德问题的讨论明显地升温了,究其原因,这是一种新的经济运行方式对原有道德观的冲击,是社会转型而引发的对社会价值取向重建的呼唤。马克思主义伦理学认为,道德是社会的、历史的产物。在道德生活领域中,作为经济关系表现的利益是第一性的,而反映利益的道     

基佐论政治权力的社会基础和道德基础

弗朗索瓦.基佐是19世纪法国著名的自由主义政治家和学者,但与主流自由主义思想家不同的是,他从社会基础和道德基础的角度,对政治的积极意义重新做了说明。他主张,政治权力要建立在一定的社会基础之上,政治应该以服务社会、增进福祉为宗旨,政治治理应该以政府与社会合作的方式来进行,这样才能使全体社会成员认识到政治参与的必要性。他批评了人民主权观,认为真正的主权是"理性、正义、真理"。这种理性主权思想的目的不只是限制权力,而是为政治权力设定道德基础而予以重新肯定。按照他的理解,正当的政治权力必然要以道德为基础,政治权力是德性的正当体现,因而是值得追求的目的。当今,有识之士已经认识到,现代政治的最大难题并非如何在政治和社会之间划清界限,而是如何加强两者的结合。研究基佐关于政治权力的社会基础和道德基础的思想,不但有助于加深对自由主义思想的理解,还可以为现代人解决这一难题提供有益的启示。     

高兹的自由与平等思想评析

高兹早期认为资本主义社会的不平等源于劳动分工并随着技术的发展而加剧,提出工人自治战略;后期将资本主义经济理性归结为各种不平等的根源,提出社会主义用生态理性克服经济理性、实现自由与平等。高兹的自由与平等思想建立在对资本主义总体批判的基础上,把握了当代资本主义的新变化,拓展了马克思主义理论,当然也存在一定的片面性和乌托邦色彩。     

社会主义与生态和谐——生态社会主义对未来社会的构想

生态社会主义认为生态危机的出现表明资本主义社会生产的扩张性和生态系统承载能力的有限性之间存在着尖锐的、不可克服的矛盾。只有废除资本主义制度，才能最终摆脱生态危机的困境。他们主张建立一种人与自我、人与人、人与自然和谐关系基础上的生态社会主义社会。     

马克思主义女性主义的伦理批判:唯物史观的视角

马克思主义唯物史观启示女性主义从资本主义经济政治制度的根源上分析女性受压迫问题。当代西方女性主义将性别纳入阶级的概念进行分析，认为只有把私有制的阶级和男性统治的父权制结合起来才能找到女性解放问题的根源。女性主义把妇女问题从社会经济领域转向广义的生理、意识和化领域。女性主义所揭示的是，女性在资本主义与男性中心主义的共同建构的化中受压迫。由此，女性主义提出重构道德价值体系和重建道德内容与道德理论范型。     

经济秩序与道德散论

一、任何一个社会、一个民族都把其道德规范作为文化的一部分　　道德规范不是从天上掉下来的 ,也从来不是一成不变的。它是从一定社会经济的土壤里产生出来的 ,又反过来成为维系某种社会经济秩序的纽带。如果社会经济形态发生了变化 ,社会经济秩序发生了变革 ,社会道德坐标也会随着移动。此时 ,道德评价会发生混乱 ,道德本身也会模糊不清 ,直到新的社会经济秩序确立后 ,新的道德坐标才能稳定下来 ,新的道德风尚才能形成。当然经济秩序的变革总是不断演变的 ,因此新道德的重建从来就不意味着旧道德的彻底死亡 ,社会的进步往往和道德的进步处…     

弗洛姆社会伦理思想探究

从“逃避自由”的人性学说出发,弗洛姆认为,当代资本主义社会是一个不健全的社会。究其原因,主要在于当代资本主义社会造成了人性的严重异化和个体的畸形发展。基于此,弗洛姆力图以“爱的理论”建构来克服当代资本主义社会的道德危机。尽管他的社会伦理思想存在着一些局限性,但其对当代资本主义的社会伦理批判理论,对我们当下坚持科学发展和以人为本有一定的理论价值和现实意义。     

论社会所有制

未来共产主义社会是以社会所有制为基础的，如何理解马克思主义的所有制理论，目前分歧很大。社会所有制是建立在一定的生产力基础之上的，同时也是社会矛盾激化后，人类所做出的自主的选择。建立社会所有制不是目的，而是解决社会危机的手段。当今全球性的生态环境污染，使资本主义产生了新的矛盾，那就是私人利益与全人类利益的矛盾、生产无限性与自然资源有限性的矛盾。从生态危机来考察社会所有制，对马恩的理论有了新的理解。     

韦伯的社会发展动力思想

马克思·韦伯把“资本主义精神”看做一支推动早期资本主义社会发展的重要力量.而“资本主义精神”又是源自“宗教改革”.这种把宗教教义等精神因素也视为社会发展动力的观点不仅是研究视角的变换,更开创了宗教经济伦理这一新学科.更值得一提的是,他并不是一个精神决定论者,他始终保持了对社会发展动力这样一个复杂问题要进行综合分析的科学态度.     

社会学视域下涂尔干的道德教育思想研究

该文通过论证认为,埃米尔·涂尔干首次将实证主义社会学引入道德教育领域,为现代道德教育的实施提供了新思路。在涂尔干看来,社会是高于个体的现实存在,同样也是个体道德的塑造者,道德起源于社会,并归属于社会,任何脱离社会集体而谈论个体道德的研究都是片面的。他认为道德教育的根本目的在于培养理性和自主的社会个体,并以此提出学校德育论。涂尔干的社会道德论述为国内现行德育模式提供符合儿童发展规律的价值参考和理论启示。     

自然理性的迷误——论18世纪中叶前西方启蒙思想家对儒家学说的主流认识

18世纪中叶前的西方启蒙思想家对儒家思想的赞赏,其哲学基础和根据是他们所信奉的自然理性概念。在精神领域中,自然理性概念实际只是一种停留在主观意识中的抽象的道德意识。这种道德不是真正的道德,它不知道真正的道德须以自由意识为前提,故这些启蒙思想家对儒家思想的本质和传统中国社会不可能有真正的认识。     

浅析中国社会的人情与法治——读马塞尔·莫斯的《礼物》

《礼物》是法国著名人类学家莫斯的经典专著。该专著探讨在经济理性光圈下的资本主义社会,如何获取人性与道德的回归,这对处于社会转型期的中国具有重要的启示作用。本文尝试将古式交换的宗教性、道德性与法制性三种主要特征来分析中国社会的人情与法治,探讨两者应该如何结合与均衡,以达到社会和谐发展之最终目标。     

交往理性、主体间性与新世纪文化对话——兼论交往与社会进步

全球化是一个开放的时代，是我们时代的标志，也是当今世界开放的基础，并决定着中国的未来，在新的历史条件下，不仅要求哲学有新的思路，也要求它更加面对生活，在资本主义社会中工具理性已演化为技术理性，并发展成为一种社会统治形式，人类社会进步的出路是重建现代交往，用交往理性取代技术理性，交往理性的核心是主体间性，主体间性的本质是言语交际与交往资质，应将交往理性提到理性最重要的位置。并将人类社会的进步寄托在跨文化交往与平等对话中。     

涂尔干：社会的失范与重建

涂尔干把社会失范的原因归结为三个方面,即社会解组的危险、反常分工对社会团结的破坏作用和有机团结受到威胁;而重建社会秩序,应该建立一种与社会分工结构相适应的多层次的社会道德体系,即建立全社会的共同理想和价值的最高层次的道德,建立家庭、职业群体的道德规范的中层道德以及建立个体自我约束的微观道德。涂尔干的社会失范与重建思想对今天我们构建社会主义和谐社会有一定的启示和意义。