论哈耶克文化演进论

哈耶克的文化演进论主要建立在他的自生自发秩序观基础之上。从他的自生自发秩序观出发,其文化演进论的要旨可以概括为:基于自生自发的秩序观,文化的演进在于社会成员的自发性互动而非精英的理性建构,故反对文化上的理性建构主义;基于合作与竞争的自生自发秩序观,文化的演进在于与其他文化的合作和竞争而非封闭和排外,故反对文化上的排外主义;基于一般正当行为规则的自生自发秩序观,文化的演进在于有容乃大而非唯我独尊,故反对文化上的唯我主义;基于文化传统的自生自发秩序观,文化的演进在于渐进性变革而非激进性革命,故反对文化上的激进主义。     

走出自发秩序与社会干预偏废的误区

为了探寻大学、政府和市场之间的"应然"关系.找到恰切的治理高等教育的路径,高等教育界不少学者对自发秩序与社会干预的合法性进行了追问和反思,引发了颇为激烈的论争,形成了两种截然不同的代表性观点:一是主张自发秩序;一是强调社会干预.事实上,自发秩序与社会干预是高等教育可持续发展的一体两面,二者不可偏废,彼此之间并不存在解不开的死结.适度的自发秩序或社会干预都是发展高等教育所不可忽视的,我们应以此为基准,处理政府、市场和大学之间的关系,治理复杂的高等教育,设计可行的高等教育制度,引领高等教育实践走出困境.     

职业教育市场的秩序模式探析

借鉴哈耶克市场经济秩序理论,市场经济秩序即自生自发的秩序,但也有计划秩序或宏观调控秩序。职业教育市场秩序同样具有自发秩序和计划秩序特征。职业教育市场的自发秩序是通过市场引入竞争机制,以调动职业教育办学主体的积极性和创造性。职业教育市场的计划秩序是国家对职业教育市场进行干预,制定秩序政策,以维护社会公平。在我国,建立与市场经济相适应的职业教育市场秩序需要从全面认识职业教育市场秩序、规定政府责任和办学主体的义务以及完善相关法律、法规,保障职业教育市场秩序等方面着手。     

高等教育自发秩序:混乱之源还是自发有序

社会秩序既可经由"命令—服从"的路径形成,也可以在人们的自由活动中自发形成;前者是计划秩序,后者是自发秩序。自发秩序有其独特的理论基础,在逻辑和现实中都有其合理性。我国高等教育秩序以计划秩序为主,也有一定成分的自发秩序,但这种自发秩序的方向是不确定的,有时它会背离基本的价值。自发秩序与高等教育之间的内在契合,使我国高等教育改革必须培育和规范高等教育自发秩序。     

试论哈耶克"自然秩序"对市场秩序建立的启示

分析了哈耶克的"自然秩序"学说中关于经济人、竞争机制、利益平衡、市场经济进化论等问题,给出了在我国社会主义市场经济体制下,如何完善和规范市场秩序,完善公共制度等的一些有启示.     

利他还是利己——破解斯密之谜

亚当·斯密的自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一,其实就是一只"看不见的手",是一种在自然和社会领域自发的力量,是蕴藏在人的自然本性、自然界、人类社会中的一种内在的自然伦理秩序。在社会道德领域,它调节着人与人之间的利益关系;在社会经济领域,它诱导到全社会利益秩序,自发调节人与人之间、人与社会之间的利益分配。自私(利己)与同情(利他)两种人性观的辩证统一是亚当·斯密哲学的精髓,也是市场经济得以持续发展的前提。     

我国信用体系的制度构建:基于信用双重属性的分析

信用活动价值运动的不对称性特征决定了信用具有双重属性:道德属性与经济属性。克服失信对市场经济发展的制约作用,增进信用制度的有效性是中国社会经济结构向前演进的关键环节。市场经济体制发展的客观规律要求信用秩序由道德约束向制度约束转化,失信惩罚机制的形成是我国信用体系制度构建有效性的核心。     

简论儒家和谐治理观的制度化分析

儒家和谐治理观制度化是以儒家学说为基准,建立起一套制度法律系统,规范人们行为的同时引导价值判断,通过实施深入人心,形成核心价值观。儒家和谐治理观制度化的最高表现形式就是儒学的意识形态化。儒家和谐治理观制度化有效地说明和解释现有政治秩序的合法性并着力于维持和保障现有秩序和政权的持续发展。儒家和谐治理观制度化经验及发挥的功效为当代社会主义和谐社会的构建提供本土资源的借鉴。     

秩序的扩展:改革开放三十年我国教育政策的演进路径

教育政策的发展演进本身就是教育秩序不断扩展的过程。任何教育秩序的形成都不是单纯依赖某一个主体或者某一种方式来实现的,对于合法性、正义性和合规律性的追求构成了分析教育秩序的基本评价维度。我国改革开放三十年的教育政策演进经历了基于效率基础上的合法性秩序、基于公平基础上的正义性秩序和基于质量基础上的合规律性秩序三个阶段。未来教育政策的发展正是建基于效率、公平、质量的协调发展之上的教育秩序形成。     

试述柏拉图的古典自然秩序

古典的自然权利观是出于城邦制的政治制度.这一标准以柏拉图作为起点.他认为的自然秩序就是在一定的理性引导下,遵守秩序、各司其职.笔者分别从他为重点的古典自然秩序学说中分别试述他的理性秩序及其实现.     

马克思与哈耶克自由观辨异

马克思与哈耶克的自由观在关于人类理性、自由秩序、自由基础以及经济与政治观点等方面都存在着根本的分歧。哈耶克强调有限理性,导出自生自发秩序,进而将自由界定为法治基础之上的自发性自由;马克思从实践的观点出发,充分肯定人的主观的能动性,站在自觉自由的高度,实现了自由的主体与客体的统一,理论与实践的统一,使自由获得了完整的内涵。     

论逻辑的定义之争

近年来 ,我国逻辑学界又一次展开了逻辑观的大讨论 ,主要观点有两种 :一种是传统派观点 ,认为逻辑是研究思维形式及其规律的 ;一种是现代派观点 ,认为逻辑是研究推理形式的。从逻辑学发展趋势看 ,现代派观点似有定义过窄之嫌 ,而传统的逻辑观基本适应了当前逻辑学各个分支学科蓬勃发展的需要。据此 ,逻辑是研究通过语言表达的抽象思维的形式、规律和方法的学说     

中国工会制度自发秩序的演进路径——以哈耶克社会秩序二元观为分析框架

人类社会中＂自发秩序＂与＂建构秩序＂的对立和发展构成了哈耶克的社会秩序二元观。当前中国政府建构型工会制度与产业工人自发要求的工会制度越来越成为社会经济生活中的显性矛盾。依据哈耶克分析框架,中国工人自发的工会变革要求必然对政府的建构工会制度形成修正压力,中国工会制度应沿着自发制度要求的方向实现工会去行政化,改变工会现有的财务模式,积极搭建工资集体谈判机制的平台,允许私营企业工人有罢工权。     

民事诉讼目的之我见

民事诉讼目的是研究民事诉讼制度的前提和出发点。正因为如此,大陆法系国家一直比较重视民事诉讼目的的研究,并形成了诸如私权保护说、私法秩序维护说、纠纷解决说等诸多学说。笔者结合国内外关于民事诉讼目的的主要学说,提出了应当将程序保障确立为我国民事诉讼目的的观点,并从四个方面阐述了自己的理由。     

在建构和演进中寻求法治进路,在平衡中寻求法治之美——评《国家机关权责平衡问题研究》

在我们建设法治国家的过程中,法学界的专家学者对方方面面的问题进行了讨论和研究,给出了不同的答案。其中对法治的发展路径问题,我国法学界就有不同的观点。主要有这样两种相反的看法,一种认为法治秩序可以通过人们主观地、理性地努力而建构出来,即政府自上而下的推动：另一种认为法治秩序是不能建构的,只能通过社会的自然演进而逐渐成长,即民间自下而上的演进。     

论爱默生思想与孔子学说的契合

通过爱默生的思想和孔子的学说来探究两位思想家在哲学体系上存在的契合;从天人观和人性观的视角对爱默生思想和孔子学说契合进行了比较性的分析。在“天人观”方面,他们之间的契合点表现在:孔子的天命观、人性乃天赋的观点以及天人合一的观点;爱默生的“超灵”观,上帝普遍存在于人心的观点以及人与上帝融为一体的观点。在“人性观”方面,他们之间的契合点表现在人性本善论和人的可完善性的观点。爱默生思想与孔子学说的契合表明中国文化与美国文化之间有着一种相似的文化遗产。两位哲人在思想上的契合同时表明在当代纷繁复杂的国际关系中建立和谐世界的可能性和必然性。     

浅析弗洛伊德精神分析学说的理论特质——以其释梦理论为例

释梦理论是弗洛伊德精神分析学说的重要组成部分。基于对潜(无)意识的特别关注和梦的愿望达成属性,释梦理论对梦的内容、形成、运作、典型及释梦方法均发表了独特见解。释梦理论不但在观点上与心理结构论、人格结构论、泛性论等精神分析理论具有紧密联系,而且在实践观、方法论及理论构建特征上对整个精神分析学说产生了重要影响。     

高等教育秩序的逻辑:自发秩序理论的视角

自发秩序理论认为社会秩序由自生自发秩序和计划秩序组成.高等教育秩序也是自发秩序和计划秩序的统一,自发秩序表现为"学术自由、高校自冶"的传统,计划秩序表现为学校行政权力的强化以及国家对高等教育影响的加大.     

孔子"仁"的思想古今考

孔子"仁"的学说于古于今有用无用,仁者见仁,智者见智.在社会主义市场经济的今天,在我国靠资源优势(自然资源和人力资源等)发展了经济的今天,是否该宣传孔子的学说?怎样宣传?本文从孔子的生平、在古代的作用、现在的作用、如何看待孔子的学说等方面进行了论述,阐释自己的观点.     

规范信用秩序与构建现代市场经济

我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济。市场经济的一个重要特点就是普遍交易。在交易普遍化下,要使交易正常进行,就得依赖于一定的交易规则或秩序来规范引导人们的交易行为。信用秩序成为规范现代市场交易行为的重要因素,构成了经济运行机制之一。建立和完善符合现代市场经济的信用制度框架,加快我国从无序到有序的演进。