也论“教育的本原”——兼与史宁中教授商榷

研究人与动物的本质区别是认识人的本质的前提,揭示人的本质及其特征是教育的逻辑起点。人与动物的本质区别不是在于机体的自然属性及其功能方面,而在于其社会性(实践性)方面。人的大脑等机体及其属性功能是在长期的社会实践活动(包括教育活动)中进化发展的。对于人的本质的把握以及以此为基础的对教育本原等问题的回答,必须超越人与动物相区别的研究思路,必须超越形而下的技术层面的线性研究范式,而应从形而上的哲学层面,从人与社会的关系、从人的社会实践活动入手,研究人的发展及其教育的规律。只有从人的社会性(实践性)出发,才能科学地把握教育,教育也才可能成为促进人的全面发展的理想的教育。     

浅论腐败犯罪的原因

腐败犯罪和其他犯罪一样,有着人本身和社会两方面的原因。人本身的原因是腐败犯罪的根本原因;社会方面的原因却是诱发腐败犯罪的最直接的原因。     

先秦思想家对人的认识——《〈郭店楚简·语丛〉研究》序说

人是最可宝贵的,人如何认识自身？这是人类社会的一个永恒的命题。学习、实践科学发展观,科学发展观的第一要义是发展,核心是以人为本。以人为本,首先必需认识“人”。文章引述先秦思想家的一些言论,对“人”的自然属性、社会属性、精神属性进行具体说明。     

人的本质和需要因素对我国现阶段反腐败的影响

腐败是人之所为,人的本质是人性存在和发展的基础。我们要从人的本质出发,切实抓好对领导干部的思想政治教育,能动地塑造人的本质,造就一代会主义新人。同时,人的一切活动都是为了满足自身的需要,合理的需要对人类社会的进步具有积极的影响,而对需要的实现和满足的狂热追求则容易导致腐败。需要应该得到重视,同时更应该得到提升和引导。     

我们为什么要感恩——哲学层面的思考

感恩是人类社会中普遍存在的现象,每个人或多或少都会有感恩的心理和行为。然而,要认真追问一下,我们为什么要感恩?我们的社会为什么需要感恩?并不是所有的人都有自觉的认识。从哲学的层面理解感恩的根据主要有三个方面:人的实践本质决定人必须依赖自然,感谢自然,与自然和谐相处;人的社会性决定人必须依赖社会,与他人和谐相处;人的精神属性使人能将感恩这种有利于自身发展的行为广泛传播,使之代代相传,泽被后人。     

论人性与人的本质

文章从哲学的视野将众多的人性界说区分为表层次的和深层次的;广义的和狭义的.认为人性中最高级的社会属性和精神属性是人类的本性,体现人类的尊严、价值和人格理想.以人生过程论来理解人性的形成,人类总是在一定的自然环境和一定的社会条件中求生存和求发展,在这些愈来愈错综复杂、愈来愈高级有序的社会场态中,人类的特性不断地形成、不断地发展.在人的本质与人性的关系上,人性是人的本质的具体表现,而人的本质则是人性的积淀和统摄.人的普通质与本质的关系是多与一、次与主的关系,人的主体性是人的社会本质的集中体现.     

从“生存论分析”探讨余华的《活着》

余华是中国当代先锋派作家的骨干,他的创作可以说与先锋文学的发展同步。他的作品始终呈现出“偏离以确立人的主体性为目标的新时期文学主潮,而表现为对人的存在属性的书写。”也就是说,在余华以前,中国作家对人的困境的关注,只停留在人的社会属性（如“伤痕文学”）和人的文化属性（如“寻根文学”）层面上寻找解决的方案。     

也论腐败的实质与根源

腐败是权力主体为谋取个人的不正当的利益而滥用公共权力的行为,其实质就是以权谋私。权力的利益属性使腐败成为可能,而权力的不受监督制约则使这种可能成为现实。因此,要有效地开展反腐败斗争,就应适当淡化权力的个人利益属性,加强对权力的监督制约     

关于人的本质理论体系的整体性解读——以《1844年经济学哲学手稿》和《德意志意识形态》为中心

马克思关于人的本质理论的思想探索与理论形成过程中,先后从三个方面提出了人的本质的论述,即是"人的本质即劳动"、"人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和"以及"人的需要是人的本性"。理论上这三个论述层次把人的自然属性和社会属性辩证统一起来了,构成了马克思的人的本质理论体系。文章基于马克思的原著精髓就人的本质理论进行系统的整体性解读。     

同一问题的不同理解——评《马克思论人》中对人本性的解读

弗洛姆从新人本主义的视角,在自己的理论语境里对马克思有关人的本质的思想进行了独特的理解。弗洛姆认为,马克思承认人具有不同于其他生物的人的本性,并且承认存在着一般的人的本性和变化了的人的本性;马克思的人的本性就是人的本质;马克思把人的本能和欲望区分为两种类型:自然的和社会的,人的自然属性属于人性的本质部分,而人的社会属性则是与人的本性没有直接联系的、非本质的部分。通过以上观点的表述,弗洛姆得出人的本质是隐藏在劳动背后并支配人的劳动的人类潜能的结论。这些观点实际上主要是弗洛姆本人的思想,并不是或不全是马克思的思想。     

社会冲突与政府冲突管理能力建设

改革开放以来,中国在经济高速发展的同时,社会矛盾和社会冲突发生新的变化.围绕经济权利产生的冲突,偶然性、突发性的群体性冲突增多,但社会冲突的性质仍然以非对抗性冲突为主.社会矛盾集中体现在贫富差距扩大、就业困难、社会保障薄弱、贪污腐败严重等方面.为此,政府应当全面认识社会冲突的正功能,不断创新改善制度与机制,合理选择应对社会冲突的战略,培养和提高领导干部个人的冲突管理能力,化解社会冲突,构建和谐社会.     

反腐小说:揭示文学与政治关系的典范文本

反腐小说创作者凭着政治良知、社会理性和人文情怀在叙事中“观照和评判”政治,并一步步向挖掘“人性”深度挺进,以“底层写作”为旨归,涵载和孕育丰富思想内涵的反腐文本,表现出了相应的审美效应,呈现了哲学文化学上多元的意义向度。     

再谈腐败的社会文化根源

权力腐败、社会性腐败有其千百年的文化根源。其一 ,中国式的宗法血亲族制孕育的社会伦理 ,是培植社会腐败的人情化土壤 ,它造致社会自下而上的情礼网络、亲缘圈子和人情行为。其二 ,“官本位”价值准则引导的功利心理 ,是孳生权力腐败的基本动力 ,它具有异化权力、浸淫人性的巨大功能。其三 ,“酒色财气”这种旧时代的陈腐人生哲学和生活方式在新时期依然传承着 ,它诱发腐败的享乐欲望。     

人权与产权的辩证分析

人权是作为社会个体的人应该享有的基本权利,产权则是人权的组成部分,是人权在经济领域的实现,同时也是人权得以实现的物质基础,二者存在着对立统一的辩证关系.     

贪利型犯罪死刑问题的经济分析

传统刑罚经济学理论界一般认为,国家配置刑罚应该追求以最少的成本支出获取最大的收益。然则,死刑作为五刑之中的特殊刑种,在考虑国家经济效益的同时更需要关注罪刑等价的刑罚基本原理,尤其是在贪利型犯罪中。国家应通过加大死刑成本的投入来限制贪利型犯罪的死刑判处;采取综合治理的方法,实行“社会预防为主,以刑罚处罚为辅”的方针,逐步废除贪利型犯罪的死刑判处。     

从唐朝考绩制度看防止吏治腐败

腐败是与国家公共权力一样古老的人类社会问题,历来受到国家统治者的重视。在腐败问题已经严重影响我国政治、经济、社会生活的今天,我们有必要对它进行深入的思考。     

马克思生态思想及其当代实现路径探析

生态环境关系到人类的生存。马克思目睹了资本主义社会化大生产对生态环境的破坏,人与自然矛盾不断加剧的现实,在对西方传统自然观反思的基础上,深刻阐释了人与自然、循环经济以及对未来社会生态环境的设想,形成了科学的生态思想。该思想对新时代建设生态文明强国、实现中华民族伟大复兴的中国梦,具有重要的理论和现实意义。     

我国反腐败制度的缺陷及完善策略

我国的反腐败形势相当严峻,反腐败制度还存在着一定的缺陷是导致我国腐败问题高发的一个重要因素。我国反腐败制度的缺陷主要表现为内部多元主义过度,而外部多元主义不足。为此,提出了完善制度设计遏制腐败高发的建议：整合当前各反腐败机构,建立反腐败大部制;循序渐进地推广财产公示制度,给清廉者更多的机会与空间;设立道德委员会来处理问题官员的道德行为;按照“上级监督下级”来调整设置反腐败机构;动员社会力量参与反腐败,即实行外部多元主义。     

论腐败产生的原因及应对策略

单个人的利益或单个家庭的利益与所有互相交往的个人的共同利益之间的矛盾是产生腐败的根源，落后的生产力是导致不发达的第三世界国家腐败严重的根本因素，而社会制度的因素只有在生产力发展程度确定的情况下才能起到重要影响作用。对于腐败的治理，我们在大力发展生产力的同时，必须依靠民主，依靠人民，依靠教育，依靠法律、制度。     

人性之暗·行为腐败·权力资本

对于幸福和利益的追求是人性潜在的原动力。社会经济生活的深化,引发人性向高层次演进,伴生暗昧和丑恶行为。利己主义集中于金钱欲望和弄权欲望,导致特权腐败;特权与金钱联姻,出现新的社会资本形态——权力资本,制衡权力,要在建构精神文明的基础上,严法峻刑,根治腐败的源头,造成去私、尚公的社会规范。