中西文化冲突的悲剧——王国维自沉新论

七十年来,关于王国维自沉原因一直众说纷纭。本文依据王国维往来书信及其生活境遇分别对前说予以质疑,认为分析王国维死因不能只着眼于某件事或某方面,而应结合其生活的大背景。本文提出,王国维乃一纯粹学者,其自沉是中西文化冲突的结果,而贫病交加、家庭变故、悲观思想等等是其自沉的诱因     

最是人间难思量--近十年王国维死因研究述评

七十多年来,国学大师王国维的自沉原因始终为人们所关注,特别是近十年来,随着"国学热"兴起,王国维重新被学界关注,其死因综而述之,主要有五种,但大多从单方面进行分析,很难有一个完整的解释.应该认识到王国维的自沉是内因和外因综合造成的:殉文化及悲观论等.     

最是人间难思量——近十年王国维死因研究述评

七十多年来，国学大师王国维的自沉原因始终为人们所关注，特别是近十年来，随着“国学热”兴起，王国维重新被学界关注，其死因综而述之，主要有五种，但大多从单方面进行分析，很难有一个完整的解释。应该认识到王国维的自沉是内因和外因综合造成的：殉文化及悲观论等。     

王国维死因再析

本文列举了关于王国维死因的种种说法，分别是“殉清说”、“殉道说”、“感情性格复杂矛盾说”、“主因诱因说”、“罗振玉逼债说”、“家庭矛盾说”，指出每种说法的由来、代表人物以及学术意义；钩稽了王、罗两家后人对王氏死因的看法，排除了“罗振玉逼债说”、“家庭矛盾说”；用心理分析、文化性格研究等方法研究王氏遗嘱的意蕴，综合当时与王氏密切接触者的描述资料，认为陈寅恪主张的“殉道说”最能准确地揭示王国维自杀的真正原因。这一观点对研究社会大转变时期士人的矛盾心态也富有启示意义。     

略谈王国维之死与其中国文论思想

本文首先分析了关于一代国学大师王国维死因的几种臆测,接着对他留给后世的中国文论思想中“独立”说、“慰藉”说、“天才”说、“古雅”说和“意境”说五个要点进行阐述,最后指出他的文论思想开辟了中国文论的一条新路。     

王国维之死窥探:内外因素合力说

翻开历史,在中国近代著名的国学大师中,王国维是一个避开的核心人物,作为中国近代国学著名学者,从事国学学教数十载,是近代中国最旱运用西方哲学、关学、文学观点和方法剖析评论中国古典文学的开风气者,又是史学上将历史学与考古学相结合的开创者,确立了较系统的近代标准和方法.本文试探讨王国维的死因.     

论陈寅恪、王国维的文化性格

一九二七年六月二日,一代学术宗师王国维先生自沉于北京颐和园昆明湖.王国维以五十一岁的“知天命”之年而匆匆离开人间,对于他死的方式和原因,在当时即有种种说法.王国维生前在清华国学研究院与陈寅恪、吴宓的交往颇深,王自沉之后,陈、吴都有挽诗挽联吊祭,并对王之死的原因著文申述,他们的意见在当时与现今都具有权威性的影响.吴、陈、王相交至真,相知至深,但吴宓与陈寅恪对王国维的死因却作出不同的解释.吴宓主“殉清室”说,陈寅恪主“殉文化”说.     

王国维悲剧结局的理性之光

国学大师王国维去世已70余年了．然对他死因的纷争却始终未停。本认为，导致他自杀的原因主要有：复杂的时代、社会背景；坎坷曲折的人生经历；封建传统化和叔本华悲剧哲学的影响；自身矛盾而又忧郁的性格。王国维是为“理性”而死的，是为他自己所奉行的“价值观”、“化观”而死的。他的死是“理性”的悲剧，是化的悲剧。     

王国维自沉原因新探

关于王国维死因，从其自沉以后至今，一直有种种不同说法。由于王国维的重大学术成就，人们很容易将他看成是一个醉心学术研究，并不关心政治的人。其实并非如此，从当时的政治背景可以看出，他并没有超然于政治之外。我们认为：王国维生活在清末民初社会，他的自沉原因，应置于民国初年社会的背景下来考察，从其对国民社会的心态及政治态度来探寻，更容易得出合理的结论。他的死是他对清朝复辟失败的绝望和对民国初年社会现实的忧惧，多重因素聚合的结果，但根本原因是民国“世变”的必然结果。     

王国维的辫子

清朝已被推翻十余年了．在清华国学研究院的讲坛上，那位精通康德、叔本华、尼采哲学的王国维仍戴着瓜皮帽．穿着长衫，留着辫子。当他拖着这条灰色的辫子沉入昆明湖后，象他的谜一般死因一样，这辫子的意味也让后人有了种种推测。一种意见认为，王国维的辫子是他鸣高立异的表现，顾颌刚《悼王静安先生》一文中就是这么说的。另一种意见认为留辫子只是一种形式，精神上并没有辫子。这一说可能是王氏之友为其所作的委曲解说之辞。日本学者则认为王国维的辫子是其信念、节义、幽愤的象征。前几年，加拿大华裔学者叶嘉莹在《王国维及其文学批评…     

冯友兰的王国维研究述评

冯友兰《中国哲学史新编》第六册６９章专论王国维,对王国维忠实输入西方哲学 ,美学,真正读懂康德并以之为自己的主要学术根基,对王国维的哲学,美学成就,给以充分 高度评价;精辟分析王国维的两个美学纲领之理论价值及其与柏拉图,康德,叔本华之关系;正确指出王国维自杀之因为殉清。     

论王安忆《长恨歌》的城市景观

王安忆的《长恨歌》写了一个城市故事。日常生活下的城市图象、“漂”于细节上的城市时间、卑微虚无的城市悲剧,共同构筑了这个故事的城市景观,也是王安忆对城市的独特感悟。     

"汪氏小苑"探微

“汪氏小苑”作为扬州新近开发的旅游景点 ,以其中西合璧的园林建筑特色、深厚的文化底蕴、保存最完整的扬州大住宅吸引了众多的游客     

王国维“无我之境”说之国学渊源探析

围绕王国维“无我之境”诗论的提出、阐释与理论批评实践，系统考察其国学渊源。     

陶潜田园诗和王维田园诗比较

时代基础的差别,形成陶与王田园诗风的差异;陶诗写躬耕生活感受和劳动中与农民建立起来的深情厚谊。王诗站在庄园主立场上,为寻求闲逸萧散情趣和静谧恬淡心境;陶诗真实写隐后穷困和农村荒凉萧败。王诗曲折隐晦反映农民生活贫困和社会黑暗;陶诗歌颂劳动,乐在田园。王诗描写大自然和农村静美及所生情趣,乐在山林;社会理想不同。艺术特色：陶诗主情。王诗主景;陶诗真率、淡美、平淡有味。王诗丰润、有生趣、诗情画意;陶诗恬淡中有旨趣。王诗澄澹,形神兼备,自我形象与外景完美融合;陶诗语言朴质、平淡、自然．为“田家语” 。王诗语言清秀精工、洗炼、朴素中润泽华采。     

试论人文重建时代王安忆小说的独特价值

本通过对艺复兴时期人主义传统的梳理，明确20世纪90年代关于“人精神”论争双方均有失偏颇，并凸显人重建的迫切性。而王安忆的小说正是建构了一种迥异于论争双方的人价值体系，即尊重每一个个体的价值选择，涵盖现实关怀和终极关怀的双重价值体系，这样，在当下价值失范、信仰缺席的化语境中作出独特的探索和贡献。     

汪母形象的文化意蕴

汪母是中国传统文化的载体。她性格张力场的外在特征是:慈爱的母亲,凶悍的婆婆,命运的奴隶。她时而高尚,时而卑下;时而慈善,时而冷酷;时而坚执,时而脆弱;时而像中国传统的慈母,时而又像西方刁钻的贵妇。她既不是天使,也不是魔鬼,而是一个包孕着丰厚文化意蕴的“人”。     

论汪曾祺的叙事方式及其语言风格的民间性

汪曾祺小说创作的散文化特点及其单纯洁净的语言风格，与其思想意识和审美取向的民间性具有深刻的联系。汪曾祺的叙述方式、语言特色与其思想内含的民间性是互为表里、谐调一致的。正是这种内容和形式的民间统一，使其小说创作不仅显示出了独特的艺术个性，而且达到了炉火纯青的艺术境界。     

试论王安忆小说的独特人文价值

通过对艺复兴时期人主义传统的梳理，明确20世纪90年代关于“人精神”论争双方均有失偏颇，并凸显人重建的迫切性。而王安忆的小说正是建构了一种迥异于论争双方的人价值体系，即尊重每一个人的价值选择，涵盖现实关怀和终级关怀的双重价值体系。     

乔治·斯坦纳阐释理论解释王佐良《西风颂》的翻译过程

《西风颂》是英国诗人雪莱最为人熟悉的作品,中文译者众,当中数王佐良的译文无论在韵律上还是意象上都翻译得较为出色。对王佐良翻译的《西风颂》进行分析的论文很多,但皆从诗学的角度分析,论文试从阐释翻译理论的角度来解构王佐良翻译《西风颂》的过程。