论李贽的八股文观及其实践

李贽在《童心说》中将八股文视为能够寄寓"童心"的"天下之至文",是由他的八股文观所决定的。李贽的这种八股文观,指的主要是可以自由地选择自己感兴趣的题目、无须仰人鼻息、不必谨守程式以至因文害意的"场下之文"。利用这种"代圣贤立言"的"场下之文",或顺题发挥,或屈题从己,二者均可以抒发胸臆、寄寓"童心",而后者在思想史上和阐释学上的意义尤其值得注意。李贽以《说书》中的四十四篇八股文实践了自己的理论主张,寄寓自己的思想和学问。     

从《论语》看孔子的学习观

对孔子教育思想的研究,历来多站在教育者的角度进行,而少站在被教育者角度进行.从被教育者角度对孔子教育思想进行研究即为孔子学习观研究.孔子学习观十分丰富,主要包含在《论语》中,内容主要包括学习本体观、学习品质观、学习原则观、学习方法观及其他重要学习观等方面.深刻认识孔子学习观不仅具有现实指导意义,亦有一定理论价值.     

存在与超越——从《围城》看钱钟书创作底蕴

“认识你自己”,这一铭刻在古希腊德尔菲神庙上,充满哲理的格言,道出了人类深层意识的呐喊。古今中外的哲人圣贤,骚人墨客为之付出的艰辛跋涉与探索,旨在达到认识自己;掌握自己的目的;古今中外的神话史诗,在表现人与自然、人与社会、人与神、人与人的斗争的同时,无不渗透了人类自然本身的寻根意识。基于此,“文学即入学”的命题将是一个不朽的课题。     

《石语》与《陈石遗先生谈艺录》比较研究

陈衍讲诗论诗,精妙独到,诗学思想独开宗风,对后世影响甚远。文坛巨擘钱钟书、近代教育家黄曾樾均受教于陈衍。各自著书记录陈衍精见。《石语》与《陈石遗先生谈艺录》内容和写法上虽迥然不同,然陈衍诗学思想一致,比较二书,兼察陈衍自身著作,以再研究的眼光,跳出传统研究之拘囿,对陈衍与“同光体”的诗学研究将现另类突破。     

从《文选》的赋体分类看萧统的文学观

《文选》以儒家"雅正"思想和深思、辞采为选录标准对赋体进行的分类,反映了萧统文质并举的文学观念.其选赋详远略近的作法比较真实地记录了赋体文学由汉代体物大赋逐渐向魏晋南北朝时期抒情小赋演变的面貌,也反映了萧统的文学发展观.     

从《三死》到《伊万·伊里奇之死》看托尔斯泰生命观

托尔斯泰是一位有着强烈死亡情结的作家,多数评论家及托尔斯泰的研究者都认为1880年是其创作的分水岭. 他从《三死》中惧怕死亡、逃避死亡的生命观发展成《伊万· 伊里奇之死》中用爱来驱散死亡的阴影、以爱为基础的生命观,这种转变对他的以博爱为基础的幸福学说的建立产生了重要影响.     

从《爱妻》的叙事艺术看任碧莲的反本质主义身份观

美国华裔作家任碧莲的作品一直倍受瞩目。其小说《爱妻》营造了在美国社会中,一个多种族融合、多元文化共存的家庭。小说分为两个部分,采用了不定式内聚焦的叙事视角。颇具特色的叙事艺术对于作者的反本质主义身份观在作品中的渗透与表达具有重要意义。     

从《达生》看庄子的美学思想

《庄子》一书,尤其是其中的《达生》篇,几乎没有直接论述美的相关问题,却蕴含了一些宝贵的美学思想。《达生》的主旨在谈养神,却涉及了自然无为之美、"身与物化"的审美境界、超功利的审美态度、创造自由等美学思想。     

从《林纾的翻译》看钱钟书的翻译思想

本文重点探讨了著名翻译学家钱钟书在其所著的《林纾的翻译》一文中所提出的"诱"、"讹"、"化"的翻译思想,以及其对于中西异质性语言文化之间的互解互译具有的理论上的实践意义。     

从师生交往看孔子的民主师生观

两千多年前,孔子就已经提出了教育民主的构想并着力实践着。他竭力主张民主、和谐的师生关系。在师生交往方面,孔子积极地创设了民主氛围,极大地促进了学生德行和学识的和谐发展,其民主师生观为后世良好师生关系的建立树立了典范。     

从《台北人》、《纽约客》解读白先勇的创作观

短篇小说集《台北人》、《纽约客》是台湾作家白先勇的代表作,最能体现其精神内涵和艺术成就.透过作品,不仅可以看到"现代小说流派旗手"白先勇的传统文化情结,还可以看到其独特的悲剧意识、美学意蕴、创作风格.     

从国家观演变看张学良发动西安事变的心结

张学良的特殊身份、地位与传奇式经历,使他的国家观的产生表现出曲折、复杂和多变的特点,最终才形成了完整的、正确认识中华民族命运之所系的国家观。他发动西安事变是将自己的国家观见诸实际的惊世之举。在中华民族走上全面振兴之路的今天,进一步探讨张学良为统一救国而发动西安事变的内心境界,对最终完成国家统一大业,推动全面振兴中华的历史进程具有多方面启示。     

在唯美与功利之间——从《文学概论讲义》看老舍早期的文艺思想

针对老舍早期的艺术理论专著《文学概论讲义》一书,探讨了老舍早期的文艺思想,着重阐述了老舍对文学的独立地位和独立价值的独到而深刻的认识,及其在唯美与功利之间适度的文艺观和美学观。     

从《唐阙史》看作者高彦休的史学观

高彦休是唐代末年的史学家和小说家,著有《唐阙史》.该书记载了唐代大历年间至乾符年间(766—879)的种种逸事.其著书的目的在于补正史之缺失.其内容虽然含有一定的志怪传奇的部分,但多数仍平实可信,为现代学者研究唐代的政治、思想和社会提供了宝贵史料.其对部分史料所作出的史论也反映出高彦休的历史记述观、史料选取观和史学功用观等史学观念.总结高彦休的史学观对其本身的思想研究和唐代末年的史学观探索具有积极意义.     

女性的屈辱与勋章——从弗洛伊德的文明观和人格论看《蝇王》中女性的缺席

本文从弗洛伊德的文明观和人格论分析了《蝇王》中女性缺席给荒岛上的孩子、荒岛上文明的异变与缺失以及荒岛悲剧的形成和加剧所带来的影响,认为女性的缺席导致了文明赖以建立的根基的塌陷,荒岛上的文明规则成为一纸空文;作为男性荷尔蒙缓和剂的女性的缺席,又直接加剧了男性暴力的疯长。     

从里约奥运会看中国竞技体育观的转变

通过对里约奥运会期间出现的一系列事件的解析,运用文献资料法和比较分析法等研究方法并结合新闻报道和观看奥运会赛事直播等方式进行分析比较,用客观、发展的眼光审视中国竞技体育的发展.研究表明:在里约奥运会上各层面的竞技观发生了改变.运动员层面,渐渐从单纯承受奖牌压力渐渐地开始学会享受比赛.国民和体育群众层面,对于体育明星的不理想成绩的理性看待,"傅园慧"现象产生的后续效应都很大程度上反映了国人从看重奥运成绩到奥运参与感受的转变,这充分表明国人体育文化素质的提高.教练员层面,教练员开始更多的关注运动员的长久发展和尊重运动员个人生命价值.国家层面,体育主管部门竞技观的转变,群众体育和竞技体育两轨并行的态度,同时也是国家自信的表现,虽然在未来很长的一段时间内,国家仍将看重竞技成绩,但是逐渐走向可持续发展的人文竞技的发展道路.     

新《纲要》下大学体育的教学观、教师观和学生观

采用文献资料法,对普通高校实施新《纲要》后,教师应该具有的教学观、教师观和学生观进行论述。提出新的教学观应该向重视学生,重视能力培养,重视学法,重视过程及重视创新转变;新的教师观体现为教师既是运动技能传授者、教学活动的设计者、组织者和管理者,也是学习者、学者和学生心灵的培育者;新的学生观应将学生看作是发展的人、独特的人,要赏识学生、尊重学生,向学生学习并不断进行自我反思。     

从《藤野先生》看鲁迅散文的艺术

散文题材多样,取材广泛,涉及面广,思想深刻。表现形式灵活多样,行文跳跃性大,生动形象的语言,蕴含着丰满的艺术形象,并用丰富的想象和联想来描绘具体生动的社会生活。鲁迅先生以散文大家的风范给后人留存了不可多得的散文经典之作。今天研习鲁迅先生的散文艺术,对我们现代散文创作会起到巨大的指导和帮助作用。     

从宋江的诗词看其“忠义观”

宋江是一个站在地主阶级立场上,被现实扭曲、对皇权抱有极大幻想的文学形象。“忠义观”是其外在表现,核心是儒家“三纲五常”演化出来的“宁可朝廷负我,我忠心不负朝廷”之谬论。     

从适应到超越——幼儿教师课程观的转变

教师的教育观、课程观、儿童观直接影响着教师的教育行为,进而影响幼儿的成长和发展.因此,新<幼儿园教育指导纲要>迫切要求教师改变传统的课程适应观,树立全新的课程超越观,确立多元化的课程观,增强课程开发意识和课程开发能力.