"效率优先、兼顾公平"原则对民主政治建设的意义

"效率优先、兼顾公平"的原则是我国社会主义初级阶段制定和实施经济政策的重要原则.政治是经济的集中体现,效率优先和兼顾公平正是统一于建设有中国特色的社会主义民主政治实践之中的,这一原则是社会主义民主政治建设的体现和内在要求,对我国的民主政治建设具有重大的意义.     

"中国梦"视域下中国社会主义核心价值观建构研究

经济发展需要正确的思想政治理论的指导.社会主义核心价值体系的构建需要通过提高全民思想道德文化修养来实现.在社会经济高速发展的当下,"中国梦"的提出不仅为提升和实践社会主义核心价值观提供了方向引导,同时也有助于全国人民树立起共同奋斗的理想和目标,以实现国家富强、民族振兴和人民幸福.     

十个"五年计划"与三个根本转变

五年计划是国民经济计划的一部分,属长期计划,中华人民共和国成立后,从1953年第一个五年计划开始,全国共编制了10个"五年计划".从历次"五年计划"规定的奋斗目标和基本任务中,可以反映出我国社会经济的根本转变和巨大进步.其具体表现为对"公有制经济"在思想认识上的根本转变、经济体制从高度集中的计划经济向社会主义市场经济的转变以及人民生活水平从贫困向小康的转变.     

从《江村经济》看"三农"问题

要实现全面建设小康社会,开创中国特色社会主义事业新局面的宏伟目标,重点和难点都在于解决"三农"问题.费孝通的<江村经济>一书不仅是人类学发展史上的示范之作,也是社会学研究领域新的实践.它在理论层面上分析了中国农村社会的基本主题,为研究中国农村的经济社会生活提供了一个全新的视角.这对于解决"三农"问题具有重要的现实意义.     

以"三个代表"为指导,促进广播电视大学的事业发展

本文认为江泽民同志关于"三个代表"的重要思想,是一个相互依存、互为因果、不可分割的有机整体.对于高等教育,特别是广播电视大学来说,要认真实践"三个代表"的重要思想,为社会主义经济建设服务,就必须遵循教育发展的客观规律,使广播电视大学为社会经济的发展作出应有的贡献.     

论"三个代表"对社会主义本质理论的新贡献

"什么是社会主义,怎样建设社会主义"是社会主义的本原问题,是社会主义本质理论中最首要最基本最核心的问题."三个代表"重要思想继承和发展了马列主义、毛泽东思想和邓小平理论,对两大基本问题作了最新的回答,丰富和发展了社会主义本质理论.     

浅议建设"社会主义政治文明"

"发展社会主义民主政治,建设社会主义政治文明,是全面建设小康社会的重要目标.""政治文明"建设是十六大报告的闪光点,是未来二十年中国全面建设小康社会的关键.对社会主义政治文明的概念、内涵、意义和实现途径提出初步的看法.     

从"结合"的视角解读"三个代表"重要思想

"三个代表"重要思想,作为中国特色社会主义理论体系的重要内容,是马克思主义基本原理和当代中国实践以及时代特征相结合的产物.从"十大结合"的视角解读"三个代表"重要思想,对深刻把握中国特色社会主义理论体系具有重要的方法论意义.     

构建和谐社会与建设"三个文明"

"构建社会主义和谐社会"是适应时代的需要和变化提出的社会主义建设的目标和任务.构建和谐社会同建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明是"四位一体",有机统一的.     

高校思想政治理论课"五点一线"教学法研究

"五点一线"教学法是在"坚持和巩固马克思主义、中国特色社会主义在意识形态领域的指导地位"这一思想政治理论课教学目标基础上,通过高远立意、精细选材、鲜活讲授、紧密互动及真诚沟通五个教学环节,力求教师的主导性与学生的主体性相结合,以达到传授马克思主义和中国特色社会主义理论知识,引导学生成为马克思主义和中国特色社会主义共同理想的信仰者之目的.对思想政治理论课教学改革具有一定的借鉴意义.     

"兼爱"与"博爱"

"兼爱"思想是墨家思想的精髓,至今仍然放射出璀璨的光芒。"兼爱"的伦理涵义包括相互联系的两个层次:感情层次和利益层次。感情层次就是要求人们相互地、平等地、普遍地爱;利益层次就是爱时必须给对方以利益,使对方在爱中得到利益。"博爱"是基督教教义中的重要思想,它要求人们彼此相爱,爱一切人。"兼爱"与"博爱"有两点是相通的:一是认为人生来都是平等的,大家应该彼此相爱:二是认为人都是有感情的动物,知恩图报是人的一种本性,你爱别人,别人就会加倍地爱你。墨家的"兼爱"思想的人性基础与基督教是相同的,因此把它作为构建现代社会普遍伦理的文化资源,容易被西方社会所接受。     

"师心谴论"与"别出手眼"--嵇康李贽散论

魏晋与晚明是两个思想大解放的时代,孤傲嵇康与狂痴李贽最有代表性。他们有共同的士人心态:才高气豪、狂放不羁、厌弃仕宦、离经叛道、置纲常礼法于不顾,分别以"师心谴论"与"别出手眼"的方式放胆为文,以特立独行的人格激烈反抗与批判虚伪的"礼法"社会。为统治者所不容,为世俗小人所不忍;从而因名祸起,因文字而致罪。他们的死,既是个人的悲剧,又是时代的悲剧,值得去反思。     

试论太极拳运动的精、气、神

太极拳作为内家拳种,注重在演练中精、气、神与动作协调一致。从理解内涵、把握特点、形神兼备的角度对太极拳精、气、神的外现与修炼进行阐释,并分别就太极拳对精、气、神的内炼功效进行研究,最后指出太极拳运动精、气、神的内炼与外现是矛盾统一的关系。     

"边缘意识"与"深层结构"--对《莎菲女士的日记》的心理分析

《莎菲》不能用简单的“道德主题”或“女权主义”概括,在爱情故事的背后,是乱世中先觉者以“边缘意识”自守,在庸俗与空虚的双重诱惑中拒绝沉沦、抵死挣扎的心灵历程．这一“深层结构”才是这篇小说的真正价值所在。     

从“事实”到“事件”:“教材城市化倾向”成因分析

随着新课程改革的逐步推进,"教材城市化倾向"已经从一个边界明晰的事实概念扩大为一个多方参与的舆论"事件"。其间不仅包含着人们对教育公平理想的追寻、对城市文明"先进性"隐喻的曲折表达,更隐藏着人们对乡村文明日渐远去的缅怀、对农村教育日益被城市教育边缘化的忧患。     

"夸蛾氏"--"蚂蚁神"

中学语文教材选录的《愚公移山》中的“夸蛾氏”都作“夸娥氏” ,属于无本改字。《愚公移山》的故事原出《列子·汤问》 ,其原文是“夸蛾氏”。在该文中 ,“蛾”与“娥”音义俱不相通。“夸蛾”即大蚂蚁。蚂蚁搬山 ,完全符合《愚公移山》的寓意。根据民俗学的研究 ,万物皆有神灵 ,“蚂蚁神”作为大力神的代表确实恰如其分。《愚公移山》神话故事中的“夸蛾氏”就是“蚂蚁神”     

"活"的教育与"死"的教育

新的教育观念是培养活生生的人而不是工具。培养活生生的人的方法有激活人的生命力、活跃课堂气氛、解放学生思想、活学活用、丰富教学内容和形式等。     

"刘翔现象"与"后奥运虚耗"

当刘翔以12s91的最快速度取了2004年稚典奥运会的110m栏金牌后,“刘翔现象”就在神州大地轰然兴起。当刘翔及其教练“被迫”打算出国训练时,人们才开始意识到这种中国式的“后奥运虚耗”已经对金牌运动员的运动生涯产生了很多不利的影响。这种“后奥运虚耗”现象已到了需要有关方面加以规范、引导的地步。期望能为减轻中国“后奥运虚耗”的不良影响提供一些有益的参考。     

“总督河道”与“河道总督”

“总督河道”是我国明代中央政府派出的专门为疏浚、开凿、治理河道的钦差大臣,故亦称总督河道大臣,其原官位、官阶不变,遇事方派遣,事毕回京复命,为非常设之官员。“河道总督”则是我国清代始设的掌管黄河、运河、永定等河,堤防疏浚、治理事务的专职官员,官阶与掌管行省的总督相同,为正二品,加尚书或都御使衔者为从一品。     

“体育大国”“体育强国”与“体育中国”辨析

利用文献资料和逻辑分析法,对我国＂体育中国＂理念进行了初步研究。研究认为,在我国确立了由体育大国向体育强国转变的战略以后,我国体育形象的最终目标应该是建设具有独特中国特征和要素的＂体育中国＂。＂体育中国＂以民族性为典型特征,以属地精神和乡土气息为依托,以举国体制为体制保障,以中华体育精神为动力;是对我国独具特色的体育事业和发展模式的综合印象和描述,具有独特的价值内涵。