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1.
周建忠 《四川师范大学学报(社会科学版)》1983,(2)
《国殇》祀主谓谁?王逸云:“国殇,谓死于国事者”,戴震云:“在外而死者,谓之殇。疡之言伤也。国殇,死国事”。那么,这些“死于国事者”究竟具体指谁呢?至今说法不一,概言之有三: 相似文献
2.
邓庆红 《和田师范专科学校学报》2006,26(5):109-110
《国殇》是一篇为祭祀阵亡的爱国将士而作的乐歌,在思想内容以及表现手法上都和《九歌》的其它篇章存在差异,本文皆在通过分析比较《国殇》与《九歌》它篇的异同进一步解读《国殇》,论述它们之间的关系。 相似文献
3.
国光红 《山东教育学院学报》1997,(1)
一、《国殇》之创作时间《国殇》是为纪念楚国的一场失败的战争,为悼念死国将士而作的。在这场失败的战争中,楚国将士表现了昂扬的斗志和视死如归的大无畏精神,这在《国殇》辞中表现得清楚明了,是不必慧眼即可认定的事实。《国殇》之辞悲壮无悔,气昂不衰,不象是事过境迁的追忆总结,而象是身临其境动员敌忾偿血沙场的檄文。“终刚强兮不可凌”,“子魂魄兮为鬼雄”,呼吁复仇之意十分明显,然则《国殇》作时楚国可能正面临另一场战争,迫在眉睫。 相似文献
4.
汤静 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2008,(1):52-54
《九歌》是屈原作品里的一束奇葩,而其中的《国殇》是最质实的一篇。但明清以来,学者对之聚讼纷纭。本文试图把《国殇》放在《九歌》的创作背景之下,分析《国殇》产生的历史原因和现实基础,及其作士气、张国威的目的,以此窥见屈原的思想。 相似文献
5.
刘芳 《湖南广播电视大学学报》2011,(2):31-38
<国殇>的历史与神话背景是自古以来学术界讨论的热点,在其时代和创作背景、祭祀主体和形式研究上出现了不少针锋相对的观点.关于<国殇>的性质,主张<国殇>为屈原所作者一派主要有祭祀为国捐躯的英雄的乐歌说、用以获福助却秦军的巫歌说、出征前鼓舞士气的雄壮舞曲说、消灾祈福的祭傩歌曲说、现实主义的叙事诗说五种说法;主张<国殇>非屈... 相似文献
7.
李瑞河 《中学语文(读写新空间)》2008,(8)
“国殇“一词现代汉语口语已不用,书面语也很少用.2008年5月12日四川汶川发生8级大地震,伤亡二三十万人.地震发生后就开始有媒体用“国殇“一词来形容这场人类的大灾难.5月19日至21日全国三天哀悼日期间更是有不少媒体使用这个词.如中央电视台连日醒目字幕:“骨肉相连,同此国殇.…… 相似文献
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徐正 《湖州师范学院学报》1979,(3)
《国殇》是一首哀悼为国牺牲的将士的挽歌,诗中洋溢着强烈的爱国主义精神.我们在《国殇》的教学中,就要重视它的爱国主义主题,重视对学生进行爱国主义教育. 相似文献
9.
卫立煌记述滇西抗战史实的长诗《颂凯旋.悼国殇》,为腾冲抗日将领家人撰书的悼词,为《滇西抗战实录》提写的落款书名,为腾冲国殇墓园撰写追悼烈士的挽联,是他遗存至今为数不多的抗日书法艺术作品。卫立煌主持、指挥修建了司令长官部建筑群,支持修建了腾冲、龙陵国殇墓园等纪念英烈建筑群,还在远征军隆阳驻地光尊寺建筑群开办了远征中学。这些建筑群,成为了滇西抗战和爱国主义文化遗产。 相似文献
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《国殇》是《九歌》中的第十篇。屈原依据楚国南方流传已久的民间祭神乐歌加工创作的《九歌》，大部分是祭祀自然界的神，有着浓厚的爱情色彩。《国殇》却是一首追悼阵亡将士的悲壮的挽歌，生动地描写了为国捐躯的将士的忠勇，热烈地 相似文献
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容理诚 《中学语文(读写新空间)》1999,(1)
高中语文第五册《我国古代的车马》一文,选自王力先生主编的《古代汉语·古汉语通论·古代文化常识(四)》。1963年10月第一版时,文章即出现了如下错误:“所以《楚辞·九章·国殇》说:‘左骖殪兮右刃伤。’”《国殇》是《楚辞·九歌》中的篇目,不是《楚辞·九章》中的篇目,应该说,《楚辞·九章·国殇》的错误是很明显的。造成错误的原因可能是笔误,因为文章下面的注释说“见本书上册523页”。打开上册523页,在选文《国 相似文献
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①国殇墓园的倡建者、民国元老李根源先生的故居,位于腾冲城南的叠水河附近。这里是他的祖籍地和晚年的居所。②腾冲国殇墓园正门,富有云南地方风格的建筑形式,粉墙素绘,庄重肃穆。门楣上方的“国殇墓园”四字,为李根源所题。⑧小团坡上的烈士纪念塔,在苍松翠柏的映衬下,显得十 相似文献
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黄士吉 《鞍山师范学院学报》1987,(3)
《国殇》全篇洋溢着作者充沛的爱国激情。它是屈原的作品,这一点历代主要研究者均无异说。但情调悲壮的《国殇》与《九歌》其它篇章的风格迥异,是《九歌》中最特殊的一篇。近来又有一些楚辞研究者认为它不属于《九歌》,大有将其注入另册的趋势。这主要因《九歌》篇名与章数不合的问题引起的。 相似文献
16.
李瑞河 《中学语文(读写新空间)》2008,(7)
“国殇”一词现代汉语口语已不用,书面语也很少用。2008年5月12日四川汶川发生8级大地震。伤亡二三十万人。地震发生后就开始有媒体用“国殇”一词来形容这场人类的大灾难。5月19日至21目全国三天哀悼日期间更是有不少媒体使用这个词。如中央电视台连日醒目字幕：“骨肉相连,同此国殇。”5月20日新华网：“据法国《费加罗报》20日报道, 相似文献
17.
殷光熹 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1978,(3)
《国殇》是《九歌》的第十篇。它是我国伟大诗人屈原的著名诗篇之一。也是楚人祭祀为国牺牲战士的乐歌。戴震说:“殇之义二:男女未冠(二十岁)笄(十五岁)而死者,谓之殇;在外而死者,谓之殇。殇之言伤也。国殇,死国事,则所以别于二者之殇也。歌此以吊之,通篇直赋其事。”(《屈原赋注》)古代把年龄未满二十岁而死的人叫做殇。凡是在外死在战场的青 相似文献
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由于年代的久远,传世文本的错简以及传抄过程中的错误,使得《楚辞.九歌》的研究仍有待深入。近年来,两湖的楚简相继出土,为《楚辞.九歌》有关《云中君》所祀之神、《东君》的错简问题、《国殇》是否为《九歌》组成部分等问题的研究带来了新的生机。将出土文献与传世文献互证,可知《云中君》所祀之神祇为雷神,《东君》在《九歌》中的次第存在错简情形,《国殇》是《九歌》的有机组成部分。 相似文献
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祁昌永 《连云港师范高等专科学校学报》1996,(4)
《国殇》 《国殇》是屈原《九歌》里的一篇,诗的开头两句:“操吴戈兮披犀甲,车错彀兮短兵接。”对这两句诗中“吴戈”一词的注释流行最广的当是朱东润先生编的《中国历代文学作品选》中的注了。朱先生的注曰:“吴戈,吴国所产的戈,以锋利著名。戈,武器名。”中学语文课本一直沿用这个注释。笔者多年从事高中语文教学工作,每次讲这个词时总是心存疑惑:下文写的是“短兵接”,而戈又是一种长兵器,甲骨文中的戈是个象形字,写作“(?)”,上部为锋利的刃,下部为 相似文献
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屈原<九歌·国殇>:"操吴戈兮被犀甲,车错毂兮短兵接."人教版<中国古代诗歌散文欣赏>注:"双方战车相遇交错时,用短兵器相互格斗.错毂,双方战车交错. 相似文献