《人性论》中的道德区别问题探析

休谟在《人性论》第三卷中专门讨论了道德区别的来源问题,这是苏格兰启蒙运动中伦理学的一个基本问题。作为苏格兰常识学派的一员,休谟对此问题的探讨表现出继承性,认为道德区别来源于情感而非理性,但其思想之价值更表现为他的道德感与动机紧密相关,说明了道德感如何刺激起道德的行为,消解了应然与实然的断裂。他对此问题的独特回答可以通过与哈奇森的比较表现出来。亦可看出,休谟的道德学说与后世功利主义伦理学有着本质不同;而对当代情感主义伦理学的批评也不适于休谟等道德情感主义者。     

现代文学中的自然人性论略

现代自然人性作为现代文学的一种价值意向并非笼统的抽象,而是随时代的发展,不断呈现出丰富多元的态势。具体来看,其主要内容是由对人的本能欲望的肯定,对道家文化中不为物役、追求心灵自由的借鉴与发展,以及对生命强力与生存意志的张扬等三个方面的内容组成。     

哲学人类学视域中的李泽厚人性论

李泽厚的"人性论"涉及到哲学人类学、人格心理学等多种学科。从哲学人类学学科视域来看,李泽厚的"人性论"具有生物人类学、理性人类学、文化人类学以及宇宙论人类学和神本主义人类学等多重视角,它具有很强的理论综合性。     

先秦人性论中的君子与圣人

根据自身对人性问题的认识,先秦诸子论述了一个完美或者接近完美的人,也就是君子或者圣人.君子拥有一个以仁爱为根本的综合性的人格系统,其中包括:充沛的爱心、豁达的心态、快乐与宽容、坚守原则以及充满自信.圣人则拥有比君子更高级的人性境界,掌握了事物最根本的规律.但是在先秦文本中,圣人不是一种神性的存在,它在人性的范畴内被定义和讨论,其关注的焦点是个体生命的完整性.     

老子道家哲学中的人性论思想

老子道家哲学中的人性论思想，虽然没有涉及“人性”一词，但确实有较为系统的人性论思想。在返璞归真、复归自然，德行致上、度让为先，知足贵身、制性制欲，贵柔制刚、度善若水四个方面探讨老子的人性论思想，体味老子“道”“德”之人性价值。     

试论科研管理中心理学问题

<正> 科研工作是创造性的智力劳动。由于科研工作是创造性的脑力劳动,科研人员只有出自内心的自觉自愿地进行科研才能获得成果。故科研管理工作与其它管理工作重要区别就是如何激发科研人员的创造热情。这就需要科研管理人员(这里主要指领导层管理人员)充分了解科研工作者的心理特征。并且科研管理人员除具备一定的学术水平和管理才能外,更要具备良好的心理品质。     

外语教学人性论

外语教学人性论李维光关键词外语教学，人性论遥望２０世纪的地平线，改革开放的浪潮更加隆隆作响，滚滚而来。改革是全方位的，其影响圈达到地球上的每一个角落，振撼着社会生活的各个领域。作为教育的一个重要方面，外语教学（特别是英语）将经受更加严峻的考验。匍伏于...     

外语教学人性论

外语教学必须以人为本,不应有各种教学法流派的理论桎梏.外语教学宜采用异步法,做到因材施教,因地制宜,不能强行划一,同步前进.     

朱熹理学中的哲学智慧

朱熹于易,自著书有《周易本义》,合著者为《易学启蒙》,日常易说辑于《朱子语类》者凡十三卷。《周易本义》数言详见《启蒙》,《语类》对《本义》又颇多引申发挥。欲全面把握朱熹易学,此三者缺一不可,特别是《语类》中晚年之语,于其易学具有总括和自叙性,尤不可不知。     

理学

正理学是《普通高等学校本科专业目录》中第七个学科门类,其下设有数学类、物理学类、化学类、天文学类、地理科学类、大气科学类、海洋科学类、地球物理学类、地质学类、生物科学类、心理学类、统计学类等12个专业类别。各个专业类别下还设置有相应的专业,如下表。信息与计算科学信息与计算科学专业是以信息领域为背景,数学与信息、管理相结合的交叉学科专业。该专业培养的学生具有良好的数学基础,能熟练地使     

新安理学与严州理学

地处皖南的新安（徽州）与浙西的严州地域相近、血脉相连、语言相通、风俗相似,在历史上有千丝万缕的联系,经济、文化交流十分频繁。而新安理学和严州理学作为两个学术思想流派,它们之间也是相互影响、相互交融,共同促进与发展。     

西方人性论在当代道德教育中的价值

经济的高速发展和时代的新旧更迭伴随着各种思潮的出现,势必对人们的道德意识及道德行为产生影响。就西方人性论的发展脉络进行探讨,进而分析道德教育与人性之间的内在联系,并提出西方人性论在当代道德教育中的实现路径。     

中西儿童教育中的体罚观和人性论

体罚按其内在动因可以分为感性体罚和理性体罚。感性体罚具有不可控制性,因此人们力图避免感性体罚,但感性体罚又是理性体罚的基础,理性体罚的内容是对感性体罚的内容的合法化与规制化。对于同一错误,理性体罚的内容和程度不总是相同的。即使在同一文化背景内,理性体罚程度的多少、内容的差异也会因教育的场所和儿童的身份而有所不同。在不同的文化环境中,虽然理性体罚的内容是相同的,却可能出于相反的体罚原因,其要达到的目的也有不同。     

颜元人性论探析

为了给自己的学、教、治主张奠定理论基础，颜元在驳斥程朱学派的天理性善、气质有恶的人性理论的同时，提出了自己的性善论，认为天理性善，气质亦非恶，恶由引蔽习染所致，对人性作出了朴素的唯物主义的理解。     

杨万里的人性论

杨万里及其人性论在南宋理学史上有重要地位，他详细论析了中国哲学史上关于人性善恶的争论的源流，坚决支持性善论，详细提出了人性修养的方法是：第一，读书明理；第二，不断检讨改造完善自己；第三，持志养气。他的人性论是对孟子以来性善论的继承，同时又有鲜明的时代特色。     

胡煦人性论浅说

胡煦,字沧晓,河南光山人,生于清顺治十二年(1655年),卒于乾隆元年(1736年),一生"博极群书,湛精于易"。(《周易函书约存·顾成天序》)著有《周易函书约存》、《周易函书约注》及《周易函书别集》等。胡煦视《周易》为传道之书,因此在解释卦爻辞的同时,常论及其他命题,如人性论、天人关系等。关于人性,他继承孟子之人性本善说,并提出了复性的说法,颇具启发意义。     

董仲舒人性论浅议

西汉中期，董仲舒在批判地继承孟子性善论和荀子性恶论的基础上，阐明了自己对人性的认识：性未善；教而后善；性三品之分；义重于利。他的人性论观点是对孟子性善论和荀子性恶论的综合，它的提出适应了当时社会的需要，对后世也产生了一定影响。     

朱熹理学世界中的性情论

朱熹注《中庸》时，追求义理上的贯通，发明“中和新说”，明确指出“中和”乃兼言性情，“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也，无所偏倚，故谓之中。发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和”。朱子在贯释孟子“四端”、“四德”说时，也依循伊川的思路，作出了性情论的理解。朱熹的性情论说解，是针对佛禅的“反情”、“恶情”说，李翱等人的“灭情”说而提出的重情的主张；而其“心统性情”论中的“心”，则为一种“有限心”，须“持敬”、“格物致知”，才可达于“理”，这也同佛禅之“心”及受佛禅影响之“心即理”说划清了界线。     

浅议马克思主义人性论

人性的理论对人类社会的存在及其发展有重要的影响,古今中外的思想家对于人性这个问题众说纷纭,但都有其局限性,马克思从人类的存在方式--实践的角度揭示人性,使人们对人性有了一个全面、科学、合理的认识.     

汪应姣人性论探析

人性论历来是理学的中心议题之一。明代中后期,由于陆王心学的渗透,理学独尊的地位有所动摇,徽州学者汪应蛟在对朱熹人性论进行了改造。文章对《中诠》（亦称《汪子中诠》）一书有关观点进行归纳整理,并加以探析,将汪应蛟的人性论归纳为三个方面：天命之性是性,气质之性不是性;坚持性善一元论;主张躬行实践的养性论。