忠伦理与汉代官吏激励制度

汉代是忠伦理专官吏激励制度整合的关键历史时期，由汉代励忠之原因、励忠之渐进性、励忠之类型等方面，可以探讨汉代忠伦理与官吏激励制度整合之特征及其获极效应。     

试论汉代伦理制衡的制度依托和话语形式

伦理制衡是指运用儒家伦理原则来约束、规范皇权的制衡方式,是汉代伦理政治形态的基本机制.在汉代政治体制下,伦理制衡的制度依托主要有君主教育制度、廷议制和上书言事制等,是为制衡实现的外部条件.汉儒将传统君道、治道学说与社会思潮结合起来,借助于天道灾异、圣王之道、<五经>之论等话语形式,抒发政治规谏和伦理批评,是为伦理制衡的理论依据.两汉时期的伦理制衡,对君主政治良性运作起到了重要的约束和导向作用.     

论当代大学生的功利化行为

社会转型时期,当代大学生身上出现了许多功利化行为,如在学习、交往、政治追求和就业方面表现出功利化倾向.大学生功利化行为的成因主要在于高等教育的功利化影响、社会市场竞争及其多元文化的负面影响、学校环境的影响和大学生自我意识过度膨胀的影响.针对大学生的功利化行为及其成因,可采取如下策略来矫正:一、引导当代大学生树立正确的功利观;二、确立全面的教育价值观;三、构建科学人文相融合的大学理念;四、加强理想教育和素质教育.     

企业获利行为与制度伦理构建

企业经济活动的目的是获利。但获利的途径和手段必须与社会的发展方向、道德规则要求相一致。一般而论，企业在经济活动中选择的行为方式，是以制度的公正为前提，如果社会缺乏有效的制度供给，且制度体制存在着重大欠缺，而要求企业在经济活动中持久地坚持选择正当、合法的行为则是不现实的。因此，建立和完善诸种制度，构建制度伦理，对整顿规范市场经济秩序，约束市场主体的经济行为，具有重要的现实意义。     

泛血缘文化中的吏民关系——以汉代循吏为考察中心

汉代循吏的可贵之处,不仅体现在富民、教民与理讼这些现实层面,更体现在他们对自身伦理角色的正确定位以及对吏民关系的不断调整上。他们致力于在民众中树立孝义礼让等价值观念,追求伦理和谐,从而使社会良性运转。这样的吏民关系呈现出泛血缘文化的特征。     

研究生学术制度伦理考察

研究生学术行为不当问题的解决,一方面依靠研究生个体的道德自律自觉,养成研究生的学术伦理美德;另一方面依靠学术制度的他律约束,提升整个学术制度的正当性。而学术制度的正当性提升才是个体道德内化的良好环境保证。因此,关键在于提升学术制度的正当性,这样才有可能让研究生学术行为回归到学术的本真状态。     

汉代邮驿职官考——以出土资料为中心

汉代邮驿职官可简单分为五类：一是置系统的职官;二是传系统的职官;三是邮系统的职官;四是驿系统的职官;五是政府机构中特设的,不属于上述四类的邮驿职官。这些出土资料所见而文献所遗的邮驿职官能够让我们对汉代的邮驿组织建制有相对清晰的认识,可补史阙。     

冲突与融合——现代家庭伦理教育之反思

在现代化进程中,中国家庭伦理教育出现了功利化倾向、代际关系错位等问题。这些问题与中国正处于家庭伦理从传统走向现代的特殊时期相关;也是代际伦理日益显露的结果;并且更与家长自身的素养息息相关。作为家长,转变观念、提高自身素质、营造平等民主的家庭氛围有助于使家庭伦理教育健康发展。     

市场经济伦理体系建构:以制度伦理建设为核心

市场经济制度伦理存在于市场经济的制度结构之中,是市场经济伦理理念、市场经济制度以及制度的伦理实现功能三者的辩证统一。市场经济制度伦理建设对于维系市场经济秩序、提高个体的道德修养、建设和谐社会具有不可替代的作用,在市场经济伦理的建构中处于核心地位。     

高校心理咨询教师多重关系的伦理态度与伦理行为调查

为了调查高校心理咨询教师在多重关系问题上的伦理态度与伦理行为,本文采用自编问卷的形式对132名教师进行了调查。调查结果显示:教师对于性关系、经济与商业的多重关系(接受象征性礼物除外)表现出较明确的禁止态度,而对多数社交的多重关系比较宽容。发生率较高的多重关系伦理行为主要包括非性爱的身体接触、为熟人提供心理咨询、亲昵称呼和接受象征性的礼物等。     

思想品德教科书的功利化倾向——以人教社初中思想品德教材为例

品德教材的目的在于激发、培养学生美好的德性。然而通过对人教社2004版初中思想品德教材的分析,我们却发现,教科书有着相当程度的功利化倾向。这种倾向主要表现在道德的有用性、选取事例的金钱化以及道德榜样商人化这三个方面。通过相关数据的统计分析,笔者得出结论：社会对学生金钱处理能力的客观需求、社会价值评判标准的功利化以及社会对有用性的片面追求都可能是造成德育教材功利化倾向的原因。     

思想品德教科书的功利化倾向——以人教社初中思想品德教材为例

品德教材的目的在于激发、培养学生美好的德性,然而通过对人教社的2004版的初中思想品德教材的分析,我们却发现,在教科书中渗透着相当程度的功利化倾向,这种倾向主要表现在道德的有用性、选取事例的金钱化以及道德榜样商人化这三个方面。通过对教材相关数据的统计分析,笔者认为社会对学生金钱处理能力的客观需求、社会价值评判标准的功利化以及社会的工具性倾向都可能是造成德育教材功利化倾向的原因。     

董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度

汉代,大一统的局面已经形成,为了适应这一政治局面,汉代经学家对汉初道德伦理观念进行了理论性整合,在这一理论创新过程中,董仲舒发挥了重要作用,他利用"天"的观念和"家国同构理论",对忠、孝的合理性做出了新的解释,使儒家所提倡的忠、孝伦理成功上升为汉代的国家意识形态,同时也为汉代及以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。     

美国大学的学术伦理制度——以卡内基梅隆大学为例

美国大学内部的学术伦理,经过长期探索,有一套行之有效的制度管理对策,值得我们参考和借鉴。卡内基梅隆大学在这方面具有代表性,他们的具体做法包括设立伦理热线,开设伦理与政策方面的专业,广泛培训研究伦理,绿色科学研究院引导绿色伦理、计算机和网络伦理,学者探索研究伦理,研究诚实和合规办公室的日常工作等。他们注重大学全体师生的科研活动,对科研过程中的各个环节严格要求,防微杜渐,及时处理学术不端行为,产生了良好的效果。     

普通高中课堂功利化的表现、成因与对策

高中课堂功利化的最主要倾向就是各类课型"错位""越位""缺位",教师无视学情、教学规律,重要表现可归纳为新授课复习化、复习课习题化、讲评课标准化、导学案全能化四个方面。真正的课堂要大胆地与"功利化"说不,把我们的课堂真正交给学生,充分实现人的全面发展。     

思想品德教科书的功利化倾向——以人教社初中思想品德教材为例

品德教材的目的在于激发、培养学生美好的德性。然而通过对人教社2004版初中思想品德教材的分析,我们却发现,教科书有着相当程度的功利化倾向。这种倾向主要表现在道德的有用性、选取事例的金钱化以及道德榜样商人化这三个方面。通过相关数据的统计分析,笔者得出结论:社会对学生金钱处理能力的客观需求、社会价值评判标准的功利化以及社会对有用性的片面追求都可能是造成德育教材功利化倾向的原因。     

儒学与汉代社会实践的综合考察--读晋文《以经治国与汉代社会》

自从汉武帝表彰六经以来,汉初一度复活的诸子之学逐步地淡出了汉代的政治生活,最终形成儒学独尊的局面。从此以后,解读六经,传扬孔学,服务现实,成为传统知识分子的终生要务,遂出现了中国学术史上的“经学时代”。当代学者对此曾从不同的角度和层面予以研究,试图突破传统经学的方法和视野的局限,从社会历史发展实践的角度考察汉代经学对汉代社会发展的影响,取得了丰硕的成果。但已有的成果也有其不足,仅从某一个层面论述儒学的历史作用而没有进行宏观的全面的揭示,其所论依然是局限于经学本身的演变和对政治某一个方面的影响。晋文教授《…     

伦理环境与伦理个体——以《孔雀东南飞》中刘兰芝的伦理悲剧为视点

作为中国文学史上第一部长篇叙事诗,《孔雀东南飞》以细腻的笔触,刻画了刘兰芝所面临的伦理环境和伦理选择困境,表现出封建伦理环境对伦理个体的束缚与压迫。作品揭示出刘兰芝伦理悲剧的深层根源在于伦理环境与伦理个体发展诉求不相适应的矛盾冲突,警示人们应该重新思考伦理环境与伦理个体的应然关系,以良好的伦理环境促进伦理个体的发展,以伦理个体的努力创建良好的伦理环境,实现伦理个体发展与外在伦理环境发展的和谐统一。     

晚清江南儒生阶层与乡村伦理秩序的重建——以余治为中心的教育考察

余治为晚清善人的典型。他出身于一个恪守传统伦理道德的乡村贫寒家庭,接受的是儒生阶层的以科举为人生价值取向的教育,因而他在思想与行为上表现出坚守儒家传统伦理道德的价值取向。太平天国运动之后,江南地区伦理秩序空前紊乱,以余治为代表的儒生阶层为了应对这种冲击与破坏,融汇佛道思想,吸纳江南的民间信仰,将传统的儒生价值观通俗化与普及化,为江南地区伦理秩序的恢复和重建作出了突出贡献。     

出土资料所见的汉代侯国官制——以东汉郡属侯国为中心

传世文献资料关于汉代侯国职官的记载不全面,幸好在出土资料中发现大量汉代候国职官的内容,这使得我们能更进一步认清汉代候国官制本来清晰的面目。从出土资料内容可知,西汉末年东海郡属侯国的职官体系为:相、丞、尉、令史、狱史、官啬夫、乡啬夫、游徼、游击、牢监、尉史、官佐、乡佐、邮佐、亭长、侯家丞、仆、行人、门大夫、先马、中庶子共21种。其中,丞、尉、令史、狱史、官啬夫、乡啬夫、游徼、游击、牢监、尉史、官佐、乡佐、邮佐、亭长、侯家丞、仆、中庶子皆不见于文献所载之侯国职官系统。这些职官可补阙汉代官制的内容,具有重要的学术价值。