太平天国文献解题三则

(一)《原道救世歌》、《原道醒世训》、《原道觉世训》:洪秀全为发动太平天国农民起义,而写的文章.据韩山文《太平天国起义记》,鸦片战争结束后一年,1843年,洪秀全在花县开始劝人拜上帝.1844年,他偕冯云山前往广西贵县传道.几个月后,冯云山深入紫荆山区做群众工作.洪秀全返回故乡花县.1845、1846年间,他在家写了几种鼓吹革命的文件.其中最重要的有以上三篇.原道:谓推究天道.《原道救世歌》以歌词的形式,写出洪秀全把社会划分邪正的革命思想.他宣传上帝是主宰世界的唯一的神,号召群众拜上     

太平天国禁酒诰谕与天酒

太平天国酒禁甚严。洪秀全早期所作《原道救世歌》将饮酒列为“不正”之一:“即如好酒亦非正,成家宜戒败家汤;请观桀封君天下,铁统江山为酒亡。”在癸好三年(1853年)重刻本《原道救世     

从传教救世到开创新朝_洪秀全的早期思想剖析

洪秀全成为太平天国的开创者和领导者之前,曾是热衷科举功名的乡村塾师.他由倾心仕途到决意武装倒清,其间经历了一个长期的发展变化过程.本文拟就洪秀全早期思想演变的原因和基本性质、内容作一论述.不当之处,尚祈教正.一、救世意识是洪秀全拜上帝的思想基础研读《劝世良言》之后开始拜上帝,是洪秀全早期思想中最令人注目的一次转变.一个中国封建社会的知识分子,为什么会仰拜陌生的西方上帝?对此,学者们有过多种解释.我认为,其原因是洪秀全这时(1843年左右)具有了救世意识的思想基础,拜上帝不过是他救世意识的升华和宗教化.洪秀全的救世意识主要是在科举功名理想逐渐破灭的过程中产生的.在一段长时间里,洪秀全作为一个出生于普通农民家庭的读书人,与中国农村中一般封建士子所走的道路没有什么显著的不同.从十六岁起的十五年中,他先后四次赴广州应试,表现出强烈的功名事业心.他学业成绩优异,乡人皆知,在县城考试也是名列前茅,但赴广州府试却每次都失败了.这不能不使他精神上受到很大的刺激.起初,还只是因“道试不售,多有抱恨”.接着,就由这种怨恨中引发出强烈的愤世情绪.在1837年落第后的大病中,他几度神智紊乱,做幻梦,见“异象”,自言当皇帝,严词斥妖魔,对个人的科场厄运和封     

庄子救世思想探析——以《庄子》内篇为例

《庄子》内七篇是一个思想整体,旨在阐述救世思想。对现实灾难以及人为物役、心为物役的现象,庄子有深刻的体悟。他提出的独特的救世之方,是从精神修养入手,培养逍遥自适的心灵境界;以顺世存身为生存法则;以自然无为为治世理想。庄子救世之方的实质是精神自由,有消极的一面,但也不可忽视其价值。     

洪秀全妇女思想之“耶儒合流”——以“一言两书”为例

《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全“男女平等”思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、“为妇之道”思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全“耶儒合流”思想的主要来源。但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及。洪秀全不可能具有男女平等的思想。     

子产法律思想论略

文章通过对子产法律实践的总结，认为他的法律思想表现为：反对旧制，颁布成文法；改革内政，以法救世；严控大族，加强集权；礼刑结合，宽猛相济。     

关于梁发与洪秀全的几个问题

该文就以下3个方面的问题进行探讨：⑴依据美国传教士裨治文所写的《梁发小传》，进一步探讨《劝世良言》的作者梁发基督教的情况。⑵通过《劝世良言》与太平天国刊行的洪秀全早期著作的对比，考察《劝世良言》在不同时期对洪秀全思想影响的不同程度。⑶从若干具体的方面研究洪秀全从《劝世良言》中汲取的思想资料。     

洪秀全、康有为、孙中山救国方案之比较

一、农民领袖洪秀全的救世理想1.基本内容:1853年定都天京后颁布的《天朝田亩制度》,是洪秀全所设计的人间天国的蓝图。作为太平天国运动的基本纲领,它集中反映了这位农民起义领袖的救世理想。《天朝田亩制度》的核心是废除封建土地所有制,其基本原则是否定私有财产。在分配问题上,"凡天下田,天下人同耕",按人口平均分配土地,目的是建立"有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖"的绝对平均的理想社会。     

洪秀全妇女思想之"耶儒合流"——以"一言两书"为例

《劝世良言》、《钦定旧遗诏圣书》和《钦定前遗诏圣书》对洪秀全思想影响巨大,洪秀全"男女平等"思想、禁止奸淫妇女和反对淫乱思想、"为妇之道"思想、多妻制思想、对待女奴婢的思想以及妇女贞节观皆同这三本书有着直接的渊源关系,它们是洪秀全"耶儒合流"思想的主要来源.但从实质上看,洪秀全的妇女观仍然是中国传统的封建伦理道德观,而且在西方上帝的宗教招牌下有过之而无不及.洪秀全不可能具有男女平等的思想.     

洪仁玕“新政”失败原因新探——从权力结构的角度

洪秀全封洪仁玕为军师，是希望洪仁玕能够为他实现控制中央决策中枢的愿望，以遏制李秀成对朝局的影响。洪仁玕的一切施政，包括著名的《资政新篇》，都是出于维护洪秀全绝对君主专制权威的目的。但是洪仁玕不仅没有能够实现洪秀全对他的两项期望，尤其没能节制住李秀成的迅速扩张。相反，却破坏了他执政前天国中枢本来运行正常、效果良好的权力结构。     

洪秀全与李秀成权力斗争考索

洪秀全与李秀成的权力斗争,是后期太平天国政治发展的重要线索,贯串后期天国始终。李秀成客观上帮助洪秀全建立起新的权力结构,为后期天国军事政治局面的恢复与展开做出了不可磨灭的贡献。在洪秀全与李秀成的政治较量中,洪秀全因为洞悉李秀成的政治心理,因而在心理上占据着优势。李秀成实际上起到了洪秀全心理安定剂的作用。李秀成的忠诚在于他对义气的浅层次认识。     

再论李秀成被俘后的“变节”问题

李秀成被俘后究竟是伪降还是变节?这是太平天国史研究中最大的一桩悬案。将李秀成设想成完美无缺的英雄或寡廉鲜耻的叛徒都不免过于简单化。对洪秀全和洪氏宗亲的怨艾心理，对太平天国的前景感到彻底绝望，以及曾国藩的诱骗，最终促使李秀成在被俘后流露出一些反常、复杂的心态，萌发一丝求生的念头。这就是有血有肉、真实的李秀成，而不是我们刻意美化或丑化的李秀成。李秀成对太平天国覆灭原因所作的分析，总体上仍比较中肯和深刻。尽管他在供词中写下了一些有辱气节的话，给他的晚节留下了污点，但他并没有一味地向曾国藩卑躬屈膝，并且最终慷慨赴死。就此而论，李秀成仍然不失为一个有污点的英雄。     

李秀成与洪氏集团

洪氏集团是由以洪秀全为核心的洪氏兄弟、以及依附于他们的一些人组成。李秀成与洪氏集团的矛盾冲突虽非由来已久 ,但随着都城天京被围 ,形势日趋吃紧 ,冲突步步升级。由于双方的忍让、克制 ,尤其是李秀成顾大局、识大体 ,终未酿成大的变故 ,但却严重挫伤了太平军的士气 ,削弱了太平军的整体战斗力     

太平天国起义特点浅析

洪秀全领导的农民起义 ,有着复杂而全的背景 ,他成功地借用西方宗教发动、组织群众 ,达到旧式农民起义的最高水平     

期望改正敌视--西方传教士对太平天国态度的演变轨迹

1853年3月太平天国定都南京之前,西方传教士怀着极高的宗教热情,期望太平天国领导人允许其传播圣教和宣传福音;定都南京后,西方传教士通过对拜上帝教的感性认识与理性思考,认为拜上帝教是有缺点的基督教,必须改正其"错误";1862年1月,以罗孝全悄悄离开南京为标志,西方传教士对以洪秀全为首的农民领袖们的劝化开导的图谋宣告失败,转而公开敌视太平天国.西方传教士充当了各资本主义国家探听太平天国情况,镇压太平军的急先锋;此外,传教士纷纷赶赴和悄悄离开南京这一现象,反映了拜上帝教与基督教的普同性与特异性.     

权术与巫术：金田起义前后的“上帝家庭”——以《天兄圣旨》中所见为中心

金田起义前后,杨秀清、萧朝贵先后利用降僮巫术假托天父、天兄下凡,这与太平天国早期领导人争逐权力有关,其中,萧朝贵借天兄下凡的频次曾先后出现三次高潮,这种频次变化与当日拜上帝会内外政治形势之变动密切相关,是萧朝贵个人假托天兄下凡试图扩张权力的三次尝试.《天兄圣旨》中天母、天嫂、天妻作为天兄活动的附属品,其现身亦出于洪秀全、萧朝贵玩弄权术之现实需要,在洪秀全所建构之宗教理论体系中,天母、天嫂、天妻始终牢固占据一席之地.     

“尚有北宋典型”：陆游对欧阳修散文的继承与发展——以游记和题跋为中心

陆游继承了唐宋古文运动的创作传统,对欧阳修尤为推崇。他对文章风格自然平易的主张,对文道关系的理解,都表明他在文学思想上认同和接受欧阳修的观点。他的散文学习欧阳修,《入蜀记》《天彭牡丹谱》师法欧阳修,与同时的大家相比,《入蜀记》较之范成大《吴船录》体制更为完善,内容更为丰富。题跋文继承发展了欧跋的学术考辨精神与语短情深的文体特征。较之同样学习欧阳修的周必大,陆游对欧跋的情韵之美有更好的发展,跋文的抒情性、文学性更强。总之,陆游是欧阳修散文的优秀继承者,是南宋散文的优秀代表。     

"欧学"与明初台阁文学

永乐以来形成的台阁文学以欧阳修为典范,通过"欧学"的确立,全面突出了欧阳修的历史地位,同时,也确立了台阁文学的基本范畴.欧阳修成为集政治风范、通经学古之学、文史之才于一身的典范作家,其六一风神也成为台阁文学的精神榜样.