称岳父为“泰山”的由来

一次,唐玄宗在泰山举行封禅（祭祀天地）大典,丞相张说任封禅使,他的女婿郑镒也一同前往。封禅之后,郑镒从九品官升到了五品官。一次宴会上玄宗发现郑镒身着五品官的服饰,觉得奇怪,就问他为什么升得这么快,郑镒无言以对。玄宗身边的黄幡绰说：“这是泰山的力量呀!”一语双关,     

徐北文先生与"泰山学"——兼说泰山文化的"两个世界"

徐北文先生(1924-2005)是当代成就卓著的泰山文化专家,其提出的“泰山学”之说,着眼于泰山不同于其它地方名山的特殊性,倡议从“大文化”的视野照观泰山,其说具有很大的启迪意义。本文从徐氏这一观点出发,进而推绎出泰山文化中存在着“两个世界”,即“现实世界”与“精神世界”,并对这“两个世界”的不同内蕴试作阐释。     

从祈国泰到民求安——泰山宗教信仰的嬗变

从远古至汉期间,泰山为中国原始宗教的重要祀所;而汉末至唐期间,佛、道二教发展至鼎盛时期,泰山上下宗教呈竞相传播的形势;宋至清,三教合一,泰山成为宗教信仰日渐民俗化、民间化的典型区域。纵观整个发展过程,前期（远古至唐）,表现为祈求国泰为主,后期（宋以后）表现为以民求安为主,突显了其与国家昌盛、百姓安居的紧密关联性,昭示泰山宗教崇神的主题诉求始终是国泰民安。这是中国宗教信仰发展史中十分特殊的一点,也是泰山宗教崇神的主要特点。     

从“旅馆贸易”到“唐房贸易”看唐宋时期中日关系之变化

唐朝商人抵达日本后,曾一度被政府安排在指定的宾馆里,只能在有限空间里开展贸易,其住处是专门接待外国使节的＂鸿胪馆＂还是普通旅馆,需进一步探讨,因为这预示着日本对唐宋及周边国家政策的调整。后来,宋朝商人走出旅馆自建＂唐房＂,两国贸易由＂旅馆贸易＂转变为＂唐房贸易＂,标志着宋日贸易中宋商经商形态的重大转折,也标志着日本对唐宋关系的转变。这似乎也奠定了以后中日关系的基本雏形。     

青城山、都江为昆仑圣山“成都山”、圣河“成都江”考

本文通过史料考证结合考古资料论证,阐述了成都平原西部的岷山即古史神话传说中的昆仑圣山——“成都山”。作为岷山南首的青城山被古人视为昆仑“成都山”的代表,在宋代仍有“成都山”之名。都江堰所在的“都江”,其得名源于江出天庭圣山“成都山”,为圣河“成都江”的省称。青城山、都江为圣山、圣河,对于进一步提升青城山、都江堰及都江堰市的文化形象,促进文化、旅游及其他相关产业发展,具有重要价值。     

从文化品位看“山”字的笔顺

义务教育课程标准实验教科书《小学语文》教师教学用书第130页明确提出：北师大出版社出版的《语文伴你成长手册》是为了配合北师大版《语文》实验教科书而设计编写的，教师在备课时，要根据教科书和《成长手册》统一安排教学环节和教学方法。因此，备课前我都要仔细阅读《成长手册》的相关内容。可是当我看到2单元《学写字》的第2题中对“山”字的笔顺做出“起笔先写竖折”的规定时，我产生了一些疑问和想法。笔顺是汉字笔画的书写顺序，汉字笔顺的规则之一是“先中间后两边”。按照规则，应该先写中间的长竖，再写两旁。“山”是象形字、…     

从“忠实”到“创生”——论教学文化的变革

教学文化是师生共同体在长期的教学活动中形成的．并依然存在于该共同体的关于“教与学”的比较稳固的心理模式与相应的行为方式。教学改革的关键不是技术与方法的变革,而是教学文化的转型。对于当前正在进行教学改革而言,亟需实现从“忠实型教学文化”到“创生型教学文化”的转换。具体而言,可以通过变革教学观念、教学制度和教学行为的方式来促成这一转换。     

从“忠实”到“创生”——论教学文化的变革

教学文化是师生共同体在长期的教学活动中形成的并依然存在于该共同体的关于"教与学"的比较稳固的心理模式与相应的行为方式。教学改革的关键不是技术与方法的变革,而是教学文化的转型。对于当前正在进行的教学改革而言,亟需实现从"忠实型教学文化"到"创生型教学文化"的转换。具体而言,可以通过变革教学观念、教学制度和教学行为的方式来促成这一转换。     

从“末五子”到许学夷：格调论唐诗学的深化与蜕变

格调论唐诗学走向深化的主要标志,是对唐诗体格的精微辨析,以及对唐诗演变进程的清晰勾画。与此同时,唐诗范型全面细化和接受视野走向开放;在处理诗人才情与唐诗格调的关系时,对才情重视的程度和理解的深度,远超此前的格调论者。整个过程不断趋于精微、不断走向完善,但也标志着格调论唐诗学逐步走向蜕变。     

“文化”对“民族”的叙述——“战国策派”之文化民族主义建构

就近代中国民族主义历史叙事而言,1940年兴起的战国策派是中国文化民族主义的独特个案.作为民族拯救历史的一个重要参与,战国策派一反恢复儒家传统主张而要求通过重建战国文化强化民族的文化认同,塑造"列国型"的民族性格,以适应充满竞争的"战国时代".这种建构性的民族主义,在严肃思考中国民族与文化命脉的过程中体现出了时代关怀.     

“非遗”视角下泰山石敢当文化旅游活化研究

泰山石敢当习俗作为国家级非物质文化遗产,对增强民族文化自信具有重要作用。通过“非遗+旅游”的形式,在实现“非遗”活化的同时,也能推动当地旅游业的发展。由于生活方式变迁与全球文化趋同,人们对泰山石敢当文化的认同度下降,当前,泰山石敢当文化旅游正面临着旅游资源缺乏系统性规整、旅游品牌感知性较差、旅游产品体验性不强、生存环境出现破碎化等困境。本文通过实地调研与文献研究,在“非遗”视角下对泰山石敢当文化旅游现存的问题进行分析,从泰山石敢当文化资源的规整、汇聚地的建立、传承人的培育、民众认同感等方面提出旅游活化措施。     

试论阿多尔诺“文化工业”理论与当代中国审美文化之关系

阿尔尔诺是法兰克福学派的代表理论家，其美学思想的理论主题之一－－“化工业”理论与中国当代审美化的关系，正日益引起淡界的注意。本试图通过它们之间的比较，一窥阿氏美学思想的价值与局限及其对中国当代美学理论构建的现实意义。     

从“学习”到“问学”:中国教育理性的文化回归之契机

教育理性意指思考教育的特定思维方式,不同国家和历史时期的教育文化、形态和制度对应着不同的显性教育理性。通过梳理21世纪西方现代教育理性从“学习”到“问学”(study)的转变,从中可以看出,中国的传统文化哲学可为正在全球兴起的“问学”理性的建构提供丰富的理性文化基础和空间。换而言之,西方当下的“问学”教育理性转向实则为中国教育理性的文化回归提供了一个历史性的契机。     

荧幕上的“小说之神”

志贺直哉是日本大正年间雄踞文坛之首的著名作家,也是"白桦派"的创始人和杰出代表之一。他凭借其惊人的艺术才华和高超的写作技巧赢得了芥川龙之介的尊崇,在日本被尊称为"小说之神"。对心灵的探索和对艺术的追求是志贺作品永恒的关键词。他的作品曾多次被改编成电影呈现在观众面前,如《赤西蛎太》《正义派》《暗夜行路》等。     

神身上的“人性”魅力——解读古希腊神话对西方文化影响之源

古希腊神话是希腊文化遗产的重要组成部分,它在西方乃至世界范围内的文化领域有着巨大的影响。本文探讨了古希腊神话对西方文化产生深刻影响的原因,认为作为希腊神话主角的奥林匹斯山诸神身上所体现出来的＂人性＂正是古希腊神话成为西方文化渊源的魅力之源。     

从“诗味”到“文味”——宋代文章学之“味”范畴论析

“味”是中国古代文论中的重要范畴,首先被运用于诗学批评领域,后来又被运用于词学批评领域.宋代文章学正式成立,文人将“味”范畴移植到文章学领域中:他们以“味”作为品评文章的审美标准,对文章之“味”的创造与生成予以探讨,并提出了“玩味”的鉴赏方法.宋代文人将诗学“味”论移植到文章学,包含了对文章审美特质的肯定,同时也认识到“文味”与“诗味”有本质区别.     

大学校长:从“神”到“人”

人们对于大学校长角色的期望非常高,无论在中国还是在西方国家,人们都不约而同地把大学校长看作是圣人,看作一个无论在道德上,还是在能力上都要比普通人高许多的完美角色。从历史和现实来看,要成为一名理想的大学校长,必须具备多种个人品质。但是,大学校长不是神,首先也是一个普通的人,在要求他们具备优秀素质的同时,我们也要让大学校长走下神坛,把他们当作普通人来看待和关怀。     

中国近代大学学科体系的形成——从“四部之学”到“七科之学”的转型

从中国封建社会“四部之学”到近代社会“七科之学”的转型 ,是中国传统学术形态向现代学术形态转型的一个重要标志 ,也是中国近代大学学科体系形成的一个重要标志。本文结合晚清“西学东渐”及教育改革的时代背景 ,着重探讨了从“四部之学”到“七科之学”转型的进程及特点 ,并分析了其对中国近代大学学科体系形成的意义及影响     

湖南“飞山四卦”或为八卦之源

以古地名、考古材料及古俗遗存为依据,考证湖南靖州与毗邻会同县一道同属于神农创易的核心区域;靖州飞山是神农炎帝“仰观天象”处;首次发现“四卦”体系证据,推论靖州“飞山四卦”为先天八卦与连山易之源。     

山之有神：传统时期村民对山的精神构建——以山西泽州地区关于山的信仰为中心

山区的村民常常需要和山打交道,他们通过民间信仰完成山的精神构建过程。山神信仰、风水信仰、与山有密切关系的村落主神信仰、非对象化的山庙,它们代表了传统时期村民对山所进行的精神构建的四个层级,也是逐步深入的四个层级。山越来越深入地进入村民精神世界的过程,也是越来越深入到日常生活的过程。山这种自然地理要素是山区村民精神世界的重要组成部分。