论老子之“德”

论老子之“德”［美］Ａ·Ｊ·巴姆＂德＂是自然之所以成为自然，或任何事物遵循、仿效它自己的自然本性的能力。＂道＂和＂德＂不是两个不同的事物，然而它们又是能够区别得出来的。如果说，＂道＂是自然的，＂德＂是＂道＂自然地行动能力的话，那么，两者之间的区别是什...     

论老子“善”的思想

中国传统文化是一种以追求真善美为目标的伦理型文化,而善是其最重要的特质和核心价值。《大学》所言“止于至善”,说明善乃儒家最高的道德理想,求善的核心价值的形成与儒学的长期浸润密切相关。当然,我们讨论中国文化中善的思想,也决不能够忽略道家。     

老子“道“论新探

“值”是老子思想的核心范畴，历来研析者甚多。史载“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书’。于是老子乃著上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终”（《史记·老庄申韩列传》）。这段记述，既展示...     

老子论慈善

一、《道德经》有无慈善思想老子所著《道德经》中有十分有名的一章,文中说：“天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎？虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中”（第5章,如无特别说明,本文所引老子文皆出自王弼注本,     

论老子的仁爱观

提起老子,人们一般以为他“绝仁弃义”,是不讲仁爱的。其实,他有自己独特的仁爱观。本文拟围绕老子的仁爱观进行探讨,以求正于方家。关于仁爱,在《老子》一书中有一些表面看上去相互矛盾的说法。如一方面说,“天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。”(《老子》第五章。以下引该书只注章次)仿佛天地、圣人都不讲仁爱;另一方面又说,“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。”(第八章)道与“善利万物”的水接近,似乎又具有仁爱之德。其他如“天道无亲,常与善人”(第七十九章)、“绝仁弃义,民复孝慈”(第十九章),令人感…     

评黑格尔论老子

黑格尔是德国古典哲学的集大成者,辩证法大师,在世界哲学史上具有重要地位.一生著述颇丰,在他的《哲学史讲演录》里,他提到了中国的孔子和老子.值得注意的是,他将以孔子为代表的儒家哲学描述为一种道德教训,认为其中并没有什么真理性的东西.但对于道家哲学特别是老子则给予了较高的评价,并竭力发挥其中的辩证法因素,这为我们更好地理解...     

老子“无为”思想研究概述

历代老学对老子"无为"思想的内容、发生背景等层面的解读众说纷纭。文化全球化时代,老学研究的视域被大大拓宽,东、西学人的交流促进了不同视域的融合,使得老学研究呈现出"多音复调"的发展态势。通过细致梳理老子思想体系中的"无为"概念,阐明当前国内外研究的成果和存在的不足,比较中西方不同的阐释理路,发掘跨文化阐释的价值和意义,并总结当前文化全球化语境下老子"无为"思想为世界文化和文明交流做出的贡献。     

《老子》之“道”

纵观《老子》，我们不难发现“道”的涵义并不一致，如果我们按照老子思想的本末次序，作一番逻辑上的推论，就不难看出“道”具有几大层面的蕴义。首先，老子的“道”是一种“本体的道”，指的就是不可道、不可名的“常道常名”。它是一种形而上的实存，也即不外是一种“...     

《老子》中道论

《老子》中道论罗炽老子以其道德论而成为春秋末期道家学派的开山祖。其所著《老子》亦因之成为千古不朽的哲理诗。《老子》是一部箴言录，其八十一章不相连属。全书以＂中道＂一以贯之。老子的道论，作为先秦哲学史上发展的一个重要圆圈，对于中国哲学的发展，对于中华民...     

钱钟书论《老子》

在中文学术著作里,钱钟书先生的《管锥编》是一部非常独特的书。此书用典雅的文言写成,选取《易》、《诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》等多部中国古代典籍,分列条目,逐一评点,而各条目之间并无系统的结构和明显的逻辑联系,看来似乎是传统笔记的写法。但此书又打通中西,旁征博引,不仅引用中国历代各类著作,而且从西方典籍中采取可资借鉴参照的材料。     

论老子之学术归止

中国古代的学说大抵都以“致用”为目的，诸子百家无论其学说在“哲学”或“为道”方面建树多高，也必有其社会政治之归止。但是由“哲学”或“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或“道论”之中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论，亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面，亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的区分体现着老子学术上的一大转折。     

钱钟书论《老子》

在中文学术著作里,钱钟书先生的《管锥编》是一部非常独特的书。此书用典雅的文言写成,选取《易》、《诗》、《左传》、《史记》、《老子》、《列子》等多部中国古代典籍,分列条目,逐一评点,而各条目之间并无系统的结构和明显的逻辑联系,看来似乎是传统笔记的写法。但此书又打通中西,旁征博引,不仅引用中国历代各类著作,而且从西方典籍中采取可资借鉴参照的材料,直接引用英、法、德、西、     

“第二届老子思想研讨会”综述

“第二届老子思想研讨会”综述方光华由陕西省老子思想研究会主办的＂第二届老子思想研讨会＂于１９９３年１１月１６日至１９日在西安召开。北京、上海、吉林、山东、安徽、贵州、湖北、河南、福建、陕西等地的５０余位专家学者应邀参加了会议。这次研讨会的主题是：老子...     

浅论老子“贵柔”思想在政治上的应用

<正>老子身为周朝守藏史,深谙政治兴衰更替的深刻原理。老子思想针对的是身居高位、手握重权的王室贵族,教导他们均衡自己的权力,长久地保有自己的身份地位。《汉书·艺文志》指出：“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道。然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”史官记录成败存亡,深知君王若要长治久安,必须要抓住根本,深谙“清虚、卑弱”的行事方式。作为道家的鼻祖,老子的学问体系是面向君王、公卿大夫等执政阶层的,与君王南面之术联系紧密。     

“玄之又玄”与老子认知模式刍议

老子之学,始于春秋之季,两千年来,注解不少,但能令人心悦诚服、首肯附和者,则为数不多。原因何在呢？我以为可能有两个方面：其一,在于玄理本身涉及人们认知境界的深层,超越了通常的概念判断,因而不是通常的解释和论证可以传达和说明的。老子书一开头就声明：“道...     

老子与孔子“无为”思想比较

“无为”思想在先秦时期的道、儒、法家的思想体系中都有表达,但意义不尽相同。如老子讲“无为而无不为”,孔子讲“其身正,不令而行”。由于孔子曾经向老子问礼,所以二人所处的时代背景大致相同。他们分别是道家、儒家学术规范化的开创者,道、儒思想被后世认为一个是出世,一个是入世,那么他们的“无为”思想又有何差异?老子和孔子的思想体系都非常庞大,尽管《老子》只有五千言,《论语》也不过数万字,但它们却是中国以后的思想源头,并涉及到社会生活的各个方面。为了突出重点,我把他们的“无为”思想定位在政治和人生领域中来比较。一、政治…     

从“崇本息末”到“崇本举末”——论王弼对老子政治哲学思想的发展

在玄学发展过程中,王弼在继承发展老子政治哲学思想基础上,提出了"崇本息末"和"崇本举末"这两个命题。对这看似矛盾的二者,学者从不同角度作出了多方解释,然而仍不免有无法融通之处。通过研究发现,"崇本息末"和"崇本举末"实是王弼对老子政治哲学思想的概括、提炼和发明,二者相互依存。其中王弼"崇本举末"的提出,不仅升华了老学中"守母以存子"的思想,也使之具有了更强的现实意义,而王弼也因此在继承老子政治哲学思想基础上形成了自己的哲学理论和治国方略。由"崇本息末"的提出到"崇本举末"的提出不仅显示出了王弼对现实政治的作出的深入思考,也表现出了他为解决现实问题而作出的积极努力。     

试论孔子之“道”和老子之“道”的宗教渊源

马克思曾说过：“哲学最初在意识的宗教形式中形成，从而一方面它消灭宗教本身，另一方面从它的积极内容说来，它自己还只在这个理想化的，化为思想的宗教领域内活动。”①依据这一经典理论去思考，我们认为，中国哲学也是通过对古代宗教的“扬弃”而产生的。关于“弃”这一面，哲学界历来论述繁多，对“扬”这一面却少有觉察，甚至根本否认。结果得出的结论大多是，中国哲学是作为古代宗教的对立面而出现的，这显然不符合历史的本来面目。就以先秦时代的两位哲学家孔子和老子来说，哲学界多认为孔子的道德主义和老子的自然主义是对古代宗教…     

“有无相生”的经营之道──再论老子管理术对现代企业管理的启示

1992年12月，香港法住学会的霍韬晦会长，在杨钊董事长的旭日集团的独家赞助下，于香港及时地率先召开了“东方文化与现代企管国际研讨会”，在海内外产生了良好的影响。1995年11月，广东中华民族文化促进会与香港法住文化书院等单位，在杨到先生的积极建议下，于惠州市召开大型的“中华文化与现代企业研讨会”。这次的盛会，无疑是对上次会议的继续与发展。我在前次会上向大会提交了一篇《老子的管理术对现代企业管理的启示》的论文，这次又提交（“有无相生”的经营之道——再论老子的管理术对现代企业管理的启示）的论文，以向各位学者请…