审美人类学多元美学身份话语认同研究

本文从美学身份话语的视角开展"审美人类学"学科属性探索与多元美学身份话语的分析,分别从民族民间话语、经典马克思美学话语、西方马克思主义美学话语和后现代美学话语四个方面诠释审美人类学作为复合式学科、多元美学话语交叉叠合认同的学科理念,彰显了美学的跨学科整合趋势与当代美学理论转型的时代特征。     

叶舒宪：文学人类学是衔接“世界眼光”和“中国学问”的桥梁

2010年底＂中国文学人类学理论与方法研究＂课题组申报＂国家社科基金重大招标项目＂获得立项,成为新兴交叉学科文学人类学的一个标志。目前正在做的研究项目有＂神话历史＂丛书,已出版《儒家神话》、《宝岛诸神——台湾神话历史古层》、《韩国神话历史》等成果。2010年出版的《文学人类学教程》被视为该新学科奠基作,书中对＂文学何为＂问题作出启发性的新阐释。叶舒宪认为,文学人类学是重新打通文史哲界限,衔接＂世界眼光＂和＂中国学问＂的桥梁。     

关于毛发象征的人类学研究方法的反思

从利奇的作为性的象征表述的毛发到霍皮克社会之发的分析,呈现了人类学存在多元的理论旨趣、观察角度、话语概念及范式理解框架,并表现了对人类学研究方法的反思。     

《婚姻保卫战》中夫妻间冲突性话语的语用分析

冲突在日常生活很常见,由此产生了冲突性话语,研究者对冲突话语做了大量和广泛的调查,主要是在人类学,社会学,心理学,语言学等领域,从语用学角度考察冲突话语的文章很少,从语用学角度考察汉语情境下夫妻间冲突话语的文章就更少。该文针对夫妻冲突话语研究的不足,以言语行为理论及布朗和列文森的礼貌理论为理论基础,以《婚姻保卫战》为语料库来源,探讨夫妻结束话语冲突的语用策略。     

法律人类学学科性质的思考

法律人类学是法学和人类学的边缘交叉学科,运用人类学的研究方法,对不发达人群的秩序控制、法律多元文化和非国家法的地方性知识等法律现象进行研究.根据研究目的不同,法律人类学归属于法学或人类学等不同的学科.当前对法律人类学学科性质的探讨具有重要的理论和实践意义.     

跨越与构建——阿凡提“话语”研究的新视域

杨亦军教授的新著《阿凡提“话语”空间的自然一生态和历史—文化视域》从跨民族、跨学科和跨文化角度对西域文化符号——阿凡提进行了“话语”空间的四重构建：生命话语、社会话语、审美话语和宗教话语,疏通了阿凡提话语背后的“自然、生态和历史、文化”的脉络,在理论的高度上构建了阿凡提“话语”研究的新体系.     

音乐人类学的“音乐”观与多元文化音乐教育刍议

音乐人类学认为,音乐从本质上讲是人类文化的表现形式之一,音乐教育也是特定音乐文化的反映。多元文化音乐教育平等地看待不同民族音乐文化的价值。借助音乐人类学的理论和方法,多元文化音乐教育能够更好地实现文化传承的功能。     

小议“炮灰”

任碧莲是20世纪90年代以来的新生代华裔作家群中较有影响的一位。其短篇小说《谁是爱尔兰人》体现了她一贯的文化观：对美国主流话语中的“大熔炉”理论模式的挑战，并主张建立一种美国“色拉碗”式的多元文化。也就是说，在美国社会的多元文化语境中，每种文化都有发展和变革的必要，各种文化之间的交流和文化身份的流变也应是必然趋势。     

费孝通的“人之初”

费孝通 江苏吴江县人,1910年11月2日出生于一个普通教员的家庭。早年立志学医为人解脱疾苦,后来觉得医治社会疾病更为紧要,从此走上研究社会学、人类学的艰辛之路。著有《江村经济》、《乡土社会》、《乡土中国》、《中华民族的多元一体格局》、《学术自述与反思》等。曾经担任过民盟中央名誉主席,现为全国人大常委会副委员长。     

从多元智力视角看“ZYD”超级记忆法对学生智力的培养

多元智力理论的内涵 美国著名心理学家加德纳在1983年出版的《智力的结构》中提出了多元智力理论，他把智力定义概括为：“是在某种社会和文化环境的价值标准下，个体用以解决自己遇到的真正难题或产生及创造出某种产品所需要的能力。”后来又在1993年出版的《多元智力》发展了这一理论，概括出了如下人类八种智力：言语——语言智力、逻辑——数理智力、视觉——空间智力、身体——运动智力、音乐——节奏智力、交往——交流智力、自知——自省智力和自然智力。加德纳经过研究发现日前可以确证的智力有以下八种：     

美国“文化战争”中的多元文化教育——以教育人类学为视角

教育人类学将人类学知识应用于教育领域并指导教育的改革与发展,它分为哲学教育人类学和文化教育人类学两个流派。面对美国教育界多元文化与主流文化的几十年持续不断的“文化战争”,教育人类学从人性和文化的视角来审视美国的多元文化教育,并指出其优越性。     

历史的必然与现实的选择——《从多元走向一体：中华民族论》读后

徐杰舜教授《从多元走向一体：中华民族论》,吸收了前辈在民族学、历史学、人类学等多学科的理论研究成果,并加以融汇,从多角度、多层面对中华民族的形成、建构原因和结构进行细致论述。它的多元与一体是理解中华民族民族认同的概念工具,历史与多元是中华民族发展的＂和而不同＂,现实与一体是中华民族发展的＂不同而和＂。     

王国维“境界论”述评

王国维的“境界论”并非中国传统意境理论的继承和发展，在中西化的碰撞中，王国维接受了西方哲学思潮的熏陶，将中国传统意境理论改造为他的境界论，从《人间词话》等述的讨论来看，境界这一概念是现代的、颇具西方理论话语色彩。在倡导理论话语本土性的当今，王国维的得失无疑能给我们深刻的启示。     

“礼貌原则”下的话语权力——试析《大学英语》第四册第七课毛姆的小说《午餐》

本文以毛姆的小说《午餐》的人物语言分析为例证,阐述了现代文学批评理论中的“话语理论”。《午餐》中人物对话充分发挥运用了语学中关于会话的“礼貌原则”和“合作原则”的多样具体准则或技巧,但从文学的“话语——权力”理论视角分析,这部小说恰恰是对这些“原则”、“准则”下隐含的现实社会关系和话语权力关系的揭露与反讽。这种对照表明:现代语言学从语法到语义再到语用的重心移动,还必须进一步同“话语权力”观念结合起来,这才能较为准确地把握语言系统同社会历史文化语境之间的复杂关系。     

“麻辣教授”易中天的“超级故事”

易中天,1947年生,湖南省长沙市人,1981年毕业于武汉大学,获文学硕士学位并留校任教,现任厦门大学人文学院教授,博士生导师,长期从事文学、艺术、关学、心理学、人类学、历史学等研究,著有《美学思想论稿》、《艺术人类学》、《汉代风云人物》、《易中天品三国》、《帝国的惆怅》等著作。     

让课程行动研究的话语“诗意化”

课程行动研究的话语方式应该“诗意化”,即找准话语主体的自主独立位置,因时因事地选择话语方式,解构传统的实证式话语,建构多元的话语样态,形成富有个性而又动态开放的话语系统,从而走向自觉的教育话语。具体而言,教师在进行课程行动研究时,应关注身边的教育故事、记下每天行动的教学日记并重视理论观照,寻求实践和理论的结合。     

反对“台独” 反对分裂

从2005年3月起,我国又多了一部法律——《反分裂国家法》。制定这部法律,是为了反对和遏制“台独”势力分裂国家,维护国家主权和领土完整。     

从“仁义白鹿原”到“革命白鹿原”

从福柯的权力、知识、话语理论来看,《白鹿原》写出了＂仁义白鹿村＂与＂革命白鹿村＂在断裂与延续中的转换过程。在历时的层面上,代表＂现代＂的革命话范型通过新式学堂（知识文化建构）、罂粟种植（经济消解）、乡约等官职设置（社会制度）等一系列具有＂现代性＂的实践行为对代表仁义话语范型的白鹿原进行系统的入侵与腐蚀。在共时的层面上,则是白鹿村年轻一代面对话语范型转换期间的人生道路选择：有小娥对仁义话语范型的盲目而激烈的反抗斗争,有黑娃等人对仁义话语范型自觉的回归,有鹿兆鹏、鹿兆海、白灵等对革命话语范型自觉的追求,还有被仁义话语范型驱逐之后不得已投向革命话语范型的投机者。     

语文教学:跳出“内容”“形式”二元论的怪圈——从“把语文课上成语文课”说起

郑逸农先生在《语文学习》2012年第6期上发表的《语文课不可以这样玩——对(语文课可以变得很好玩)的质疑》一文在相关刊物和网络上引发了关于"语文""泛语文""非语文"的争论,争论让笔者想起了李海林先生《语文教育研究大系·理论卷》"前言"中的一段话:"许多所谓新的研究,其实是在走老路,在重复研究前人早就研究过的问题,在重复得出前人早就得出的结论.而所谓语文教育界纷纭不断的‘争鸣',往往因为不在一个平台上,没有共同的话语方式和方法,根本无法形成真正的‘对话',只不过是自话自说,作话语气势的冲撞而已."     

“诗”为“政”用——作为儒学经典与政治手册的《毛诗序》

<正>《毛诗序》是按照儒家话语模式整合先秦儒家理论,对《诗经》进行阐释的。儒者们在阐释中依经立义,借《诗经》提出自己的理论主张,建立迎合封建统治需要的话语权与系统化、理想化的儒学诗教体系。《毛诗序》指向的是现世统治,具有明显的经世致用价值,旨在对上进行规劝、对下进行民众教化,继而维护统治的稳定。从当代眼光看来,