《二年律令》所见"卿"与"卿侯"献疑

将《二年律令》中出现的“卿”或“卿侯”理解为秦赐爵制中遗留的爵名,似嫌含糊;而将其定格为二十等爵制中的爵档,既缺乏必要的史实根据,又与原始简文存在矛盾。通过史料分析,“卿”或“卿侯”应该属于楚国旧爵制系统,高祖五年推行爵制改革,将楚爵改为以秦二十等爵为蓝本的汉爵,完成“汉承秦制”的历史性转化,“卿”爵的经济权益被保留下来,但因其不在二十等爵系统之内而政治功能趋于淡化。     

"请卖爵子"考辨

长期以来，贾谊文中的“请卖爵子”一句引起了广泛的争议。本文试从语言文字规律和历史制度本身的演变情况着手，对这句话进行考释。“请卖爵子”的主语是老百姓，而非官府。     

马加爵留给我们的思考

马加爵案件的发生距今已过去几个月．案件本身逐渐被人们淡忘．但它留给我们的除了震惊、惋惜、遗憾，更多的则是反思。如果马加爵能有几个好朋友，如果家长老师能早些发现他有心理问题，如果马加爵能早点悟到人生的意义……对马加爵来说，这些“如果”已经没有了意义，但对于我们，特别是对于与马加爵有同样境况的人，反思这些“如果”，却是必要的。     

《穆天子传》与西周社会

周穆王时是西周社会发展中一个承前启后的重要时期。《穆天子传》一书为我们保留了许多关于此时期社会状况的有关资料。根据《穆天子传》及其他诗书铭文资料，可以看出，穆王前少有“天子”之称，穆王起称周王为“天子”则开始普遍化；穆王前周人有美号而少有死谥，穆王时开始死而后谥，以后渐趋普及，成为周人特色，爵礼之制也在此时完善；穆王前，周人在社交场合不见赋诗寓意之举，穆王时赋诗酬唱则正在成为一时风气。可以说，真正的周文化正是在穆王时期奠定其基础并逐渐成型的。     

古代容器诠释(一)

《论积贮疏》“岁恶不入,请卖爵子”中的“爵”字,在文中当“爵位”讲,不是容器。但它是从“容器”衍化而出的引申义。“爵”的本义是“礼器”,古代祭祀时要斟酒,爵,就是盛酒的容器。朱骏声说:“凡酒器亦总名曰爵。”这恐怕是从广义的角度说的,一般地说,爵在古代的用途,相当于现代的酒杯,不过,它的形状跟常见的酒杯是迥然不同的。(如下图) 爵字的钟鼎文作     

"诗天子""诗夫子"孰是孰非

唐代诗人王昌龄因有“明堂坐天子“之名句,历来被誉为“诗天子“.20世纪出版的一批较有影响的工具书、文学史及唐诗注本,凡涉及王昌龄的雅号时,大多以“诗天子“立目或称其为“诗天子“.然而近年来出版的一些工具书或唐诗研究专著,却或取“诗夫子“之说,或以“诗夫子“为主而将“诗天子“作为一说并存.“诗天子“之说源自唐人《琉璃堂墨客图》,而原诗句图今已失传,后人只能从明刊本《吟窗杂录》中见其残本.因明刊本刊刻疏忽,误将“天子“刻成“夫子“,今人不当误从.     

齐国功爵制的产生和发展

战国七雄之一的齐国,自春秋初期就是东方强国。齐国士卒,以善击技而名重当世。齐国军队的战斗力,一向被世人所推崇,其原因主要在于齐国较早实行了功爵制。功爵制,即因军功或事功而赐给爵位、田宅、食邑乃至奴婢的爵禄制度。它是与血爵制相对立的封赏制度。血爵制,即因与天子、君王血缘相近而赐给爵位、封地和奴隶的爵禄制度。它是西周血缘宗法制的主要内容,是西周时期的重要封赏制度。《国语·周语》记周襄王曰:“昔我先王之有天下也,规方千里以为甸服,以供上帝山川百神之祀,以备百姓兆民之用,以待不庭     

"双边"的仁学内涵--"唐虞之道"与"孔孟之道"

儒家的仁学有着“双边”的内涵,“唐虞之道”的仁学内涵所强调的是“爱亲尊贤”而重点在“尊贤”,即选贤让能,“禅而不传”,它所适应的是“天下为公”的“大同”社会的需求;“孔孟之道”所强调的则是“亲亲尊尊”而重点在“尊尊”,即树立家长乃至天子的绝对权威,建立从“家”到“国”的伦理秩序,以维持社会的稳定,它所适应的是“天下为家”的“小康”社会的需求.两种内涵代表了理想与现实的“双边”需要,形成了“双边”合力,共同拉动了中国历史的车轮.     

刘逢禄对公羊学说的出色建树

清代庄存与重新发现了公羊学说，但他不理解公羊学讲变易、讲改制的实质。刘逢禄则处在清代统治逐步显示出衰败局面的时代，他的公羊学说已经反映出这一新的时代特点。其代表作《公羊何氏解诂释例》，突出地阐发了“张三世”这一变易进化的历史哲学，又阐发了“通三统”以论述治国之道“穷则必变”，因而把清代公羊学的发展推向一个新的阶段。故梁启超评价为“自是‘公羊学’与许郑之学代兴，间接引起思想界革命”     

中国古代的品、阶、勋、爵

中国古代和官制相辅相成的品级和封爵,在秦代就已大致成型。秦代官制有“官”、“爵”、“秩”,以“官”定职掌,以“爵”赏功劳,以“秩”定等级、计俸禄。这种制度在封建社会里一直沿用(“秩”演化为“品”、“阶”,“爵”曾演化为“勋”、“爵”)。品、阶、勋、爵是封建等级制度的重要组成部分,我们学习古代历史时,也需要对它有概括的了解。     

从马加爵看教育关怀

“马加爵谋杀案”终以马加爵落网并被判处死刑而告终。但事情并未结束,它留给我们颇多值得思考之处:为什么一个“从小品学兼优”的可造之才会沦落为杀人犯?它究竟给我们敲响了什么警钟?……     

董仲舒从"春秋公羊学"到"天人感应"的理论可能及其原因探析——以"春秋公羊学"诠释方法为视域

在董仲舒思想中,由春秋公羊学发展至"天人感应"学说得益于"微言大义"诠释方法对<春秋公羊传>的诠释解读.从<春秋>灾异之变微初显天人感应,到辞指之明推出"天人感应"学说理论之可能,董仲舒实现了对春秋公羊学的重新诠释解读,从法古的春秋公羊学到奉天的哲学思想体系转化.     

扁鹊与伯仲二兄"诠释积极心理学"

古之扁鹊,德医双馨,誉满神州,蔡桓公未听忠言,故有病入膏肓之果!惜哉!惜哉! 天子感扁鹊之功德,铸金杯一枚,赐之。扁鹊拒之曰：＂莫敢受也,此杯应授伯兄。＂天子曰：＂天下皆知扁鹊,未知伯兄何人？＂扁鹊对曰：＂吾兄治于未病,无名而功著。”天子又铸银杯赐之,扁鹊拒之,曰：“堪受此杯者吾仲兄也。”     

"马加爵案件"视野中的大学生"个人自治"--读布鲁贝克《高等教育哲学》有感

运用布鲁贝克的“个人自治”观剖析马加爵的成长历程,可以看出,其犯罪的本质原因在于他个人丧失自治,没有定好自己的位、做好自己的事、走好自己的路、管好自己的人。个人加强自治是防范“马加爵案件”的根本手段。全人教育是“个人自治”的前提,大学的道德引导作用是“个人自治”的保证。人文精神的培养是“个人自治”的关键。     

政治儒学：“百家言”抑或“王官学”

在港台新儒家所提出的“儒家三期说”背景下,李泽厚针锋相对地提出了“儒家发展四期说”。蒋庆继承了李泽厚对于汉代儒学的评价,在20世纪90年代开始复兴“春秋公羊学”,一方面批评宋明理学与港台新儒家的“心性儒学”传统,另一方面批判当代自由民主制度,提出“政治儒学”的主张。本文通过分析蒋庆由“公羊学”向“政治儒学”的思想脉络,分析“政治儒学”内涵的“百家言”向“王官学”的转化困境。     

西汉“民爵、吏爵界限森严不可逾越”说质疑

朱绍侯先生《军功爵制在西汉的变化》一文,对西汉爵制的各种变化详加考论,读后甚得启发。然于西汉“民爵、吏爵界限森严不可逾越”一说,却感证据不足,或可商榷。朱先生认为秦代无民爵、吏爵之分,而汉代自刘邦始即有民爵、吏爵之分。我以为,无论是秦代,还是汉代,都无“民爵”、“吏爵”之名,亦无“民爵”、“吏爵”之分。汉代史籍常有“赐民爵”若干级;“赐吏爵”若干级的记载。如《汉书·宣帝纪》载:元康三年“赐天下吏爵二级,民一级”;《汉书·元帝纪》载:永光二年春二月“赐     

值得重视的心理健康教育

轰动全国的云南大学杀人案因马加爵的落网而暂告一段落,但它却敲响了青少年心理健康教育的警钟。为了预防出现第二个“马加爵”,教师应怎样进行正确的心理健康教育呢?一、对有自尊心而又得不到尊重的学生要“管”与“问”心理素质较差或有欠缺的学生,由于身上的缺点、毛病较多,     

教育,岂能培养"暴君"

残忍,一个令人恐怖、发指的词,而今却高频率地出现在我们的青少年身上。先是“徐力弑母”,残忍;继而“刘海洋伤熊”,残忍;2004年2月,马加爵则上演了更残忍的一幕,残忍地杀死了朝夕相处的四名同学……有个心理学家做过这样一个实验,他问一群孩子:如果你在路上发现了一只受伤的小鸟,你会怎样对待它?心理学家并没有等来他期待的答案,相反,孩子们的回答让他大惊失色。尽管答案五花八门,但都有一个可怕的共同点,那就是“残忍”。在这些答案中,包括了对小鸟拔毛、火烤、活埋等一些连大人都想像不到的残忍手段,令人毛骨悚然。孩子们心理上的这些变…     

"采诗"之说与西周王权宗教伦理考

“采诗”制是一个古老的话语,也是研究上古文化特别是研究《诗经》学史所无法回避的问题。我们提出这样一个旧有的研究对象,不仅在于考察它是否存在以及与之相关的西周前后的社会文化,还在于通过对这一问题的考察,认识西周的哲学背景、政治伦理对这一制度产生所形成的直接影响。历史文献中记载的上古时代采诗之制与“天子巡狩”之制直接相关,事实上,两者又关系着《诗经》“国风”诗的产生、存在和延续。     

汉代的"酎金"与"酎金案"

汉武帝初期，诸侯势力膨胀，甚至“不听天子诏”，与中央政府相抗衡，直接威胁着中央集权。为加强中央集权，削弱诸侯势力，汉武帝采取了一系列重要措施，“酎金案”便是其中之一。