再探日本名僧空海与绍兴的历史渊源

空海是日本平安时代初期的留学僧,他深谙佛法,创建了日本的真言宗.同时,他也是日本的书道宗师,擅长篆、隶、行、草、飞各体,有日本书圣、日本的王羲之等美誉.空海在中国的时间仅为两年,在长安学有所成后,受师尊教诲准备返日.但返日之前.他坚持到浙江绍兴学习了三个月,作者认为,空海既然如此急切渴望回国,却依然坚持要在绍兴停留数月,必有其重要原因.所以.笔者通过查阅文献资料和实地考察,试图探究空海停留绍兴的原因、绍兴之行对空海所产生的影响,以及与空海相关的绍兴史迹保存情况.     

空海愿文研究序说

日本真言宗创始人空海是平安时代前期撰写愿文最多的学者,保存至今的空海篇愿文,是唐代中日佛教文学交流的重要见证,是敦煌愿文的异域同构。空海大大提升了日本愿文的文学性。由于空海愿文与敦煌愿文中有些作品大体属于同时代的文献,而又有先后之分、源流之异,所以不仅空海愿文可以视为敦煌愿文的外沿资料加以参照,而且敦煌愿文的研究方法和成果还可以为解决空海文学中所谓"自古未详"的问题提供新的途径。     

空海—中日友好的先驱

空海(公元774——835年)是日本古代的一位学问僧。804至806年留学唐朝。一生“博览经史,殊好佛经”。在唐期间,从惠果学习密教经典,并广罗儒、释、道“三教之中经律、论疏、传记,乃至诗赋、碑铭、卜医、五明,所摄之教可以发启蒙济物者。”归国后奠定日本佛教真言宗,同时努力传播中国古代文化,促进日本文化的发展。     

空海入唐与《文镜秘府论》的编撰

空海入唐与《镜秘府论》编撰意识的形成有密切关系。空海在福州和阎济美、马总的交往就与学有关系，可能有意识地要和当地人交往。在京城长安，空海的主要精力在寻道求法，但仍和义操等“缁素”人有过“诗赋往来”。离京之后在越州和朱千乘等人互赠诗，向越州节度使求内外书，有意寻访学类书。他访得的诗论作，后来多编入了《镜秘府论》。这说明，空海此时可能已有某种编撰意识，至少客观上为《镜秘府论》的编撰作了资料准备。     

《文镜秘府论》与《周易》

日本名僧空海(弘法大师)(774一835),一生勤于著述。王利器先生在《文镜秘府论校注》附录二《弘法大师所著书目》中,仅“举其大概”,所列空海的著作就达九十六种之多。 《文镜秘府论》是一部论诗的专著.它是空海的重要著作之一。王利器先生曾这样评论此书:     

浅析澳大利亚在美国“空海一体战”中的地位与作用

“空海一体战”是美军最新提出的战略构想,具有深刻的政治军事背景.美国认为中国在亚太地区的经济、军事发展迅猛,美军有可能丧失未来在西太平洋地区的战略优势.美国需要依靠其在亚太地区的传统盟国来推动“空海一体战”构想.本文分析了澳大利亚与“空海一体战”的关系,美澳军事同盟在“空海一体战”后的走向,以及面对美澳战略上的威胁,中国应该如何如何应对.     

日僧空海对中国美学的独特贡献

日僧空海的《文镜秘府论》是唐代一部比较成系统的诗歌理论专著,它的重要价值首先在于保存了一些中国已经失传的重要的诗论。《文镜秘府论》的内容主要是两部分：声律和意境的创造。它集中反映了唐代的诗风的全貌,而且显示出从尚声律到尚意境的转变。空海作为唐代来中国留学的日僧,为中国关学做出了独特的贡献。     

明州与日本高野山真言宗的开山传说

大唐明州,今日宁波,自遣唐使以来成为中日交往的重要口岸。804年,空海入唐留学,得到密宗七祖惠果和尚的真传。空海欲提前回国,护国济民,弘法利生。但其归国的路线,史料缺载。后世传说,空海在明州海边向日本方向投掷的三钴杵,落到高野山的一颗松树上,成为日本密教大本山高野山的开山缘起。此传说同时也暗示空海从明州返航归国的可能性。     

改革开放与中日留学生交流的新发展

今年是中国近代开始向日本派遣留学生110周年。在纪念中国人留学日本110周年之际,为进一步发展中日留学生交流工作、推动两国各领域的合作关系健康发展,现就中日两国留学生交流,特别是中日邦交正常化以后,我国实施改革开放政策以来的留学生交流情况稍做回顾和展望。中日留学生交流的历史源远流长。古代中日间的留学生交流开始于距今约1300多年以前,也就是中国的隋唐时代、日本的天平年间。那时主要是日本人到中国留学。阿倍仲麻吕、弘法大师空海和尚、吉备真备、井真成等日本留学生和留学僧们,通过在唐朝学习经文、建筑技术、绘画、书法、雕…     

男孩的弱点

一个十岁的男孩决定去学习柔道,尽管他在一次车祸中失去了左臂。男孩开始向一位年长的日本柔道大师学习。男孩学得很认真,他不明白,为什么经过三个月的训练,大师还是只教了他一个招数。男孩最后问:"师傅,难道我不应该再学点别的招数吗?"大师答道:"这是你唯一知道的招数,但这也是你唯一需要知道的招数。"男孩并不是很明白,但是他相信他的师傅。男孩继续训练。几个月以后,大师带他去参加首届锦标赛。男孩自己都感到很惊讶,他     

弱点

一个十岁的小男孩在一场特大车祸中失去了左胳膊,然而他却决定要学习柔道。他开始跟一位经验丰富的日本柔道大师学习。男孩学得很好,因此他不明白在训练了三个月后,大师教给他的却只有一个动作,于是他终于问道：“先生,我是否该再学些动作？”     

开封古庙会

庙会是我国传统的集市贸易形式,多在庙内和庙附近举行,集宗教活动(有的是封建迷信活动)与市场经贸活动和文化娱乐活动为一体,故庙会又有庙市之称。开封的庙会形成较早,最早见于记载的是北宋东京大相国寺庙会。开封为七朝古都,寺庙如林,因而依赖于寺庙而发生的庙会也多。其开放时间大多为定期的,如大相国寺庙会,每月八次开放,自宋迄金、元,皆如此。其它的定期庙会,以明末清初为纪,正月初八为边村大仙爷庙会,正月十一有干河沿火神庙会,正月十四为朱仙镇岳飞庙会,二月十八为泰山庙会,三月二十八为东岳庙会,四月十八为老奶庙会,四月二十三为郎神庙会,五     

弱点胜出

有一个男孩,10岁时因车祸失去了左臂。12岁时,他开始跟日本柔道大师学习柔道。男孩把动作做得非常好,但他不知为什么,三个月的短训,老师只教他一个动作。     

遣唐使与日本佛教的渊源

从7世纪初到9世纪末,日本先后大规模地向唐朝派出了十多批朝贡使节,前来学习中国的先进文化和技术。其中,日本学问僧的入唐学习特别引人注目,其中首推比睿山天台宗开宗大师最澄和高野山真言宗开宗大师空海。他们回国后,将学到的中国佛教文化进行全面的引进、吸收和转化,促进了日本佛教的进步,同时为中日文化交流作出了巨大贡献,对当时的佛教传播及日中日文化交流具有重要意义。     

最好的结局

几年前,我在杂志上看到这样一则故事。一个小男孩因为车祸失去了左臂,但他很想学习柔道。后来机缘凑巧,他拜一位日本柔道大师做了师傅。练习了3个月后,师傅却只教了他一招。小男孩不理解,忍不住     

塔河之畔探寻罗布泊人

读过《水浒传》的同学一定不会：意记其中的一个情节：鲁智深在五台山酗酒闯祸，智真长老把他荐到东京大相国寺，大相国寺的智清长老知道此人不好管理，便支他去守菜园子，让他与那些泼皮打交道。智清长老对他说：“我这敝寺有个大菜园，在酸枣门外岳庙问壁，你可去那里住持管领。每日教种地人纳十担菜蔬，     

弱点胜出

有一个男孩10岁时因车祸失去了左臂。12岁时,这个男孩开始跟日本柔道大师学习柔道。这个男孩的动作做得非常好,但他不知为什么,三个月的短训,老师只教他一个动作。     

优势和劣势之间

有一个lO岁的小男孩,在一次车祸中失去了左臂,但是他很想学柔道。最终,小男孩拜一位日本柔道大师做师傅,开始学习柔道。他学得不错,可是练了三个     

《文镜秘府论》作年考

《文镜秘府论》初稿编撰当在817年以后,不太可能作于空海居高雄山寺时期,日本小西甚一的看法可能有误。817年前后空海向嵯峨天皇谈到《文镜秘府论》的有关问题,并被敕赐高野山,可能因此考虑真言宗理论体系的完善。恳请空海编撰《文镜秘府论》的"一多后生"应当指空海的后生弟子实慧,"一多"可能指《周易》变化成卦"两少一多"的少阴之数即32这个数,可能指"后生"的年龄。实慧32岁,正在817年。     

唐人 唐字 唐山

唐太宗贞观之世拓土开边,声震中亚、西亚及南海诸国。至唐玄宗开元之治,国威大振亦足媲美贞观,故唐代乃中国古代最繁荣强盛的一个皇朝。贞观、开元以后,外国人对中国的一切均冠以“唐”字相称:称中国人为“唐人”,称中国字为“唐字”,称中国本土为“唐山”。这种情形至今仍无多大变化,尤以南洋及日本人更喜欢这些称谓。唐朝覆亡后,宋元年间依然如是,而到了明清,外国人士称呼中国为“唐”依旧不绝于书。公元九世纪初年,日本弘法大师撰《性灵集》卷四说:“空海自家,试看新作者,不减唐家。”这是说他自己所制的毛笔不逊于中国的毛笔,此亦为日本…