志同道合是宝黛相爱的真正原因

宝玉和黛玉之恋称为木石前盟,木石前盟是前因(前世注定),话说人有三世:前世、今世和来世。黛玉的前世是灵河岸上三生石畔的一棵绛珠仙草。宝玉的前世是一块石头,后成为仙境中的神瑛侍者。一日宝玉的前世神瑛侍者在灵河岸边散步,看到了黛玉的前世绛珠仙草,便用甘露来灌溉,使得绛珠仙草脱胎换骨修炼成女体,成为绛珠仙子。绛珠仙子为报答神瑛侍者的灌溉之情,便随他下凡,用一生的眼泪报答他。这就是宝玉和黛玉的木石前盟。     

志同道合是宝黛相爱的真正原因

宝玉和黛玉之恋称为＂木石前盟＂,＂木石前盟＂是前因（前世注定）,话说人有三世：前世、今世和来世。黛玉的前世是灵河岸上三生石畔的一棵绛珠仙草。宝玉的前世是一块石头,后成为仙境中的神瑛侍者。一日宝玉的前世神瑛侍者在灵河岸边散步,看到了黛玉的前世绛珠仙草,便用甘露来灌溉,使得绛珠仙草脱胎换骨修炼成女体,成为绛珠仙子。绛珠仙子为报答神瑛侍者的灌溉之情,便随他下凡,用一生的眼泪报答他。这就是宝玉和黛玉的＂木石前盟＂。     

眼泪与冷香丸──黛玉、宝钗原型命意探微

一击两鸣别开生面红楼一梦,只因赤瑕宫神瑛侍者“凡心偶炽”,便演义出绛珠仙草“他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还过他了。”这样一段“木石前盟”以泪还债的故事。于是眼泪也就成为黛玉的象征,黛玉成了眼泪的化身。“想眼中能有多少泪珠儿,怎禁得秋流到冬,春流到夏。”终落得“泪干春尽花憔悴。”观黛玉一生,可谓是因泪而生,泪尽而夭。正是这泪中所含的千般愁怨,万种情丝,纺织出“独把花锄泪暗洒”,“质本洁来还洁去”的潇湘妃子林黛玉,一个永恒的形象。无独有偶,同样是因神瑛侍者“下凡造历幻…     

细品红楼之二：宝黛初会

【前面的故事】宝玉和黛玉是《红楼梦》的两个主要人物。按前面的交代,他俩本来一个是赤瑕宫神瑛侍者,另一个是西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草,长期以来,神瑛侍者一直用甘露灌溉这株仙草,使其修成女体。后来二人     

论《红楼梦》中“悟道成仙”的神话母题

“悟道成仙”的神话与石头补天神话、神瑛侍者与绛珠仙草的神话、太虚幻境的神话同为《红楼梦》神话世界的重要组成部分,以往对此说的解读并不多。本文通过对它的发端、索源、继承、创新等方面的解读,有助于我们更深刻地理解曹雪芹在《红楼梦》神话世界方面的创作构思。     

《红楼梦》中绛珠仙草还泪的象征意蕴

《红楼梦》开篇神瑛侍者、绛珠仙草浇灌和还泪的故事,是一个意味深长的寓言：前者家征男人创造的辛劳,后者象征女人对男人的净化和塑造。从上述意象看出,曹雪芹对女人的审美视角大大地拓展了,同时也是作者为封建社会男人寻找新的人生坐标和价值的大胆尝试。     

水晶灵窍心,千古一泪人——论林黛玉的“眼泪”

绛珠仙子用"还泪"的方式报答神瑛侍者的灌溉之恩,这一奇妙的情节设置可谓曹雪芹独创。绛珠仙子究竟是怎样"还泪"的呢?还要通过林黛玉的哭泣来分析。首先,本文立足于文本、分析林黛玉为何事而哭;其次,分析作者描写黛玉哭泣的表现途径;第三,归纳概括林黛玉哭泣所具有的作用和意义。     

红楼赋

正三生石畔,绛珠仙草化身,清丽灵幻,不识人间,是谓病胜西子,美若天仙;太虚幻境,神瑛侍者下凡,衔玉而生,误入人间,是谓怡红公子,放浪形骸;却只道世事无常,金钗幻化,仙气飘飘,柔嘉成性,淑慎持躬,虽有钟灵毓秀之德,克娴内则之仪,难得一人心耳。玉带林中挂,金钗雪里埋。一世情缘,为文云尔。木石之盟,思重情浓太匆匆相见欢?愿心若止水,却起波澜。赐字"颦颦",提玉而摔,引出美人泪,也幸其性情中人,     

一棵绛珠草

正如花的女子/静立水边/蹁跹的落叶/在你的身后/洒落了一地忧伤/飘起的衣袂在花中重生。"娴静时如娇花照水,行动处似弱柳扶风",这样一个"巧笑倩兮,美目盼兮"的伊人,注定要有一个不平的命运吧。是的,我喜欢黛玉,喜欢她的知恩图报。她前世为西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠仙草,为报神瑛侍者灌溉之恩,下世为人。与宝玉相识、相知,却未待相守便泪尽人亡,魂归花魄。恩已报完,情何时了,难不成三世情缘,再续木石前盟?是的,我喜欢黛玉,喜欢她的坚毅孤傲。生于钟鼎之家、书香之族的她从小便知书达理,绝丽无     

风吹莲动

若真有“芙蓉仙子”,恐怕也要如同绛珠仙草化身而为黛玉去感激神瑛侍者的浇灌之恩一样,要感激轻轻飞拂过的清风吧。 莲绽开的季节,总会以婷婷之姿,挺出清洌的水面,高傲地绽放,绚丽得不可逼视,正如诗中所讲“青春恰自来”。 莲是不甘平淡的花,红白粉嫩,开尽天下的纯洁热烈雍容妩媚,从不收敛,毫无保留。她高高出水,并不如萍水相依;她娉娉婷婷,并不如陆上的花卉脚踏实地,所谓的天生丽质难自弃。被诗人称作“君子”的莲,美丽而孤独。只有清风送来她的激赏,使她的一脉馨香化作氤氲清气,使她静默的绽放化作“临风飘举”的旖旎。清风和莲,悄悄地擦…     

略论_顽石_神瑛侍者_通灵宝玉_和贾宝玉的关系

青埂峰下的“顽石”、赤暇宫中的“神瑛侍者”、荣国府里的“贾宝玉”、贾宝玉项上所系的“通灵宝玉”,这四个名号之间的关系,常常被人误解.究其原因:一方面是读书不够细心.另一方面则是作者对这些关系的描写本身有矛盾性.笔者试就这个问题作些粗略、简要的论述,不对之处,请同志们指正.一这四个名号之间是什么关系呢?高鹗认为神瑛侍者就是顽石,贾宝玉是其幻相.程乙本第一回有这么一段文字:“那僧道:‘此事说来好笑.只因当年这个石头,     

略论宝黛爱情悲剧

宝黛爱情悲剧原因,有众多的说法,仁者见仁,智者见智。本文就爱情悲剧的发生,宝玉“神瑛侍者下凡”、始于“离恨天”,魂归“离恨天”;黛玉“降珠仙草修成女体”“还泪”“下到人间”,“流泪还债”,“泪尽而死”方面论述,爱情的幻灭,导致人生的幻灭。宝黛爱情悲剧实乃人生悲剧。     

“玉”“石”之辩:贾宝玉前世探析

贾宝玉前世问题,在《红楼梦》刻本、钞本甚至钞本内部不同的版本中,相关内容的描写存在相当大的差异。由于存在异文,历来众多读者和研究者对于贾宝玉人物形象的塑造以及这一人物在全书中的具体功能多有分歧。贾宝玉的身份,究竟是刻本系统中神瑛侍者和补天顽石合而为一的凡间化身,还是脂钞本中仅仅是神瑛侍者入世的凡身。如果不能厘清这一看似细微的异文问题,就很容易对全书结构和作者意图等方面做出较大误读。本文从版本问题入手,在分析各版本差异之上,又考察了文本本身中"‘玉’‘石’为一"论的漏洞,进而具体论述"玉""石"实各独立之观点。     

揭开文学名著的神秘面纱

四大名著中涉及佛教、道教、儒教的内容甚多：《西游记》中佛祖菩萨、妖魔鬼怪轮番上场等鱼龙混杂;《三国演义》中诸葛亮点灯祈寿的片段笼罩神秘面纱;《水浒传》中霹雳大仙下凡、赤脚大仙转世、天罡星座、地煞妖魔都带有神话特色;《红楼梦》中夫荒山女娲补天遗石、神瑛侍者和绛珠仙子恩恩相报、太虚幻境和薄命司判词、     

顽石与灵玉

他是灵霄峰上经久不变的顽石。 他是女娲补天后大放异彩的五彩石。 他就是绛珠仙子要用一世眼泪去偿还的冤孽——怡红公子。     

揭开文学名著的神秘面纱

四大名著中涉及佛教、道教、儒教的内容甚多:《西游记》中佛祖菩萨、妖魔鬼怪轮番上场等鱼龙混杂;《三国演义》中诸葛亮点灯祈寿的片段笼罩神秘面纱;《水浒传》中霹雳大仙下凡、赤脚大仙转世、天罡星座、地煞妖魔都带有神话特色;《红楼梦》中大荒山女娲补天遗石、神瑛侍者和绛珠仙子恩恩相报、太虚幻境和薄命司判词、神秘的     

宝黛重逢

却说木石前缘,缘尽今生;苦绛珠魂归离恨天,病神瑛泪洒相思地。贾宝玉了却尘世十九年俗缘,终跟了茫茫大士、渺渺真人而去。这日,他云游至一处绝佳胜境,但见一株芙蓉娇美异常。记起在大观园撰得芙蓉诔文祭奠晴雯一事,不禁暗自感伤。恍惚间有人影自树后走出,那情景与数年前何其相仿。“茜纱窗下,我本无缘;黄     

从“女子三变论”角度解析曹雪芹的审美理想

在贾宝玉的"女子三变论"里,他把女人人生的三个阶段分别作了比喻:未出嫁前,是宝珠;出了嫁,是死珠;再老了,是鱼眼睛。从贾宝玉的"女子三变论"角度解析曹雪芹的审美理想,可以看出这三个阶段分别体现了曹雪芹审美理想的三种不同状态:"宝珠"是审美理想的依托,"死珠"是审美理想的异化,"鱼眼睛"是审美理想的破灭。     

学会释然的前女友

不管你乐不乐意．是女人都戴着“前女友”的衔。要么．少女时的恋人因为年轻时我们不懂爱情而各奔东西;要么．青年时的男友去了天涯海角寻找前世浇灌的绛妹仙草;甚至．中年时的爱人一不小心．酒醉心迷错上了谁象的双人床……即使从一而终,对于老公来说．也不过是前女友现老婆,总之,翻不出前女友的天罗地网去。     

《红搂梦》人物神话美特征管窥

<正> 《红楼梦》不少处出色地运用了神话这一浪漫主义创作方法,尤其是在一些人物形象的塑造上巧用神话来表现,使这些形象生发出奇异瑰丽的光彩与美妙别致的情调,呈现出多种的美感。 笔者陋见,其人物神话美特征主要体现在这几个方面: 1、神奇美 这较突出地表现在男女主人公的传奇性情节上。小说开篇即以女娲补天的神话引出那块被女娲弃之于大荒山无稽崖青埂峰下的顽石,得到灵性后幻化为仙界的神瑛传者,他看见西方灵河岸上三生石畔的绛珠仙草可爱,遂日以甘露灌溉,从而演化出绛