日本出版再销售“弹性运用”10年祭

"再销售制度"用日本语的汉字表示,就是"再贩制".从字面上看,"再"即"二次"之意,"贩"即"销售、零售"之意.出版社通过图书批发公司把图书(出版物)批发给书店,是"第一次销售",书店把图书卖给读者,是"第二次销售".     

孔子：“民无信不立”

今用:"民无信不立"必须和"民信之矣"结合起来看,"民信之"是"取信于民"之意,"民无信"亦就是"未取信于民"之意。"民无信不立"的含义就是"未取信于民之政府则无以立足"。"政府取信于民"在先,"百姓相信政府"在后,     

榕江依托“萨”文化打造旅游名片

榕江县依托丰富的民族文化旅游资源和优越的自然资源,通过举办"榕江侗族萨玛节"着力打造"工业大县"、"民族生态旅游大县"、"绿色生态农业大县"和"优秀旅游城市",推动全县政治、经济、社会、文化和生态建设,实现科学发展。"萨玛"是侗语的音译,"萨"即是祖母,"玛"意为大,"萨玛"即大祖母。相传有一位英勇善战的侗族女首领,一次在与数倍于自己的敌人的战斗中壮     

我国古代文书避讳制度研究

"避讳"是中国历史上的一种特有现象.查阅古字典,"讳"在<说文解字>里释为"忌也,从言韦声"."避讳",顾名思义,就是避开忌讳.     

多民族交融视野下哈尼族巫师的社会地位及其变迁

哈尼族的巫师,俗称"摩批",在哈尼族社会中具有重要地位。秦汉以来,哈尼族先民受汉族等影响,生计方式改变并发展出相应的政治制度,此时"摩批"承担与民族信仰活动相关的职能;唐代以降,"摩批"在汉人、"乌蛮""白蛮"等异族政权的统治下,或作为巫师兼任部落首领,或成为"首领"之下的专职祭师,并在蒙元与明代的"土司制度"下延续相应职能。随着满清"改土归流",原本属于上层阶级的"摩批"从政治神坛跌落民间社会,逐渐成为民间文化的代表,并发展出包括"铺批""奥吉"与职业"摩批"在内的新存在形式。现在滇中哈尼族地方社会中的"摩批",既带有村落/集体管理性质,又带有家庭/个体服务的特殊性质。其社会地位演变体现了不同民族文化的互动与交融,亦是地方社会的制度、文化及经济等共同作用的结果。     

艹(艸)、寸、廾

30艹(艸)31寸32廾30艹(艸)要讲"艹",必先讲"艸";要说"艸",必先说"屮"。"屮",象形字,读作"彻",小草露出地面的形状。"屮"是古"艸"(草)的一半,在古籍中,"屮"也常当"草"字用。     

论“函的形式’’与“函’’的文种——从“国函”无“函”说开去

"国函"无"函",是事实,却让人困惑.笔者原以为:与"函的形式"行文方向一致、且内容相符的文种只有一个,那就是"函".原来在国务院这儿,"函的形式"和"函"的文种并非一对一的关系,压根就是两回事."函的形式"是指公文格式中区别于"文件格式"的"信函格式".什么情况下可以用"函的形式"?在不相隶属的机关之间,即使是请求对方批准或答复审批事项,都必须坚持用"函的形式":上级领导机关在答复下级机关的请求事项时,可以用"函的形式",也可以用"文件格式".从国务院现行的公文处理惯例看,可以用"函的形式"的文种主要有三类:"批复"大多要用"函的形式":部分"命令"要用"函的形式":部分"通知"可以用"函的形式".从公文处理要逐步"规范化、制度化、科学化"的角度看,"函"的文种与"函的形式"应该统一,"国函"无"函"的局面应该改变.名实应相符,"国函"应有"函";规范统一,是公文处理的灵魂:将惯例上升为制度或规范,是公文处理主管部门的责任.     

营销策划 重在实战

研修班课程安排围绕"实战"二字展开。"实战"这个概念用得很好,我们大都来自出版社一线,玩的都是真刀真枪,参加研修班,套用洪昭光的健康书广告,那就是"一学就懂,一懂就用,一用就灵",要的就是用得上。上课的老师也许并非德高望重的出版前辈     

南诏故里的彝族打歌

<正>南诏祖庭巍山,这个古代被称作"巍州"的地方,是南诏的发祥之地,与滇中文化连筋带脉。拱辰楼,则是这座千年古城的标志性建筑。巍山昔时为"南诏祖庭",一直以来的"文献名邦",而今又被誉为"彝族打歌之乡"。"不大点地方可家可国可天下;这几个角[脚]色能文能武能神仙。"这幅据说是清代回族首领杜文秀写的对联,当是对巍山最为恰当的概括。巍山于西汉元封     

从"张悟本神话"看媒体的造星运动

最近,"张悟本事件"成为媒体关注的焦点.这个曾经红极一时的"养生专家",接连被央视和多家媒体曝光,"张悟本神话"迅速破灭.而就在两个月前,各大媒体还在大肆宣扬张悟本的养生理论,张悟本从一个针织厂的下岗职工,迅速蹿升为"中国食疗第一人",也是由媒体追捧起来的.张悟本食疗神话的产生和破灭,说明了当代社会的一个有趣现象,那就是"成也媒体,败也媒体".     

谁是春晚终结者

大正月里,讨论这个话题貌似有点不地道.但,我们如果认为,春晚就是太上老君、长生不老,那毫无疑问,我们依然处在和秦始皇一样的思维水平上.鲁迅早就说过,"这孩子长命百岁"和.这孩子将来要死的",谁都知道哪句是实话,但实话很少有人待见.     

宝鸡:交通重镇 历史起点

<正>交通重镇宝鸡是古蜀道战略要地,也是新中国第一条电气化铁路东端。某种意义上讲,孕育周秦两个王朝的宝鸡也是中国历史的起点。前段时间,网上流行一些外国地名的"中土"译法,有两个词条令人印象尤为深刻:一个是说Pearl Harbour不是"珍珠港",而是"蚌埠";另一个就是Phoenix City不是"凤凰城",而是"宝鸡"。汉语语意中,"宝鸡"的确有凤凰的意思,今天宝鸡市标志性的雕塑也是一只凤凰。据学者考证,"宝鸡"最初的得     

土家族珍品--西兰卡普

西兰卡普系土家语,即土花铺盖,又称岗巾.分开来说,"西兰"之意为铺盖,"卡普"之意为花,一般的称谓在"花铺盖"上冠以"土"字,无疑的是对这项工艺美术所包涵的丰富的土家族民族特点的一种概括.     

切实提高农民阅读水平

大家知道,河南位于黄河中下游,因大部分地区在黄河以南,故称河南。远古时河南森林茂密,野象众多,又被形象描述为牵象之地,这就是象形字"豫"——河南简称的由来。《尚书·禹贡》将天下分为"九州",豫州居天下九州之中,故又有"中州"、"中原"之称。河南省情和特点可以概括为"厚重、通达、丰富、开放"八个字。厚重,就是历史文化积淀深厚,是中华民族和华夏文明的重要发祥地,     

地方党报如何讲好“中国故事”

讲好"中国故事",对于地方媒体——淮安日报来说,就是要讲好我们身边的"淮安故事",用这些充满时代气息,具有地方特色,带有泥土芬芳的"淮安故事",汇聚成"中国故事"。     

适变与守恒——写在《当代中国广播电视学》出版之际

正万事皆有"道"。广播电视亦然。何为道?用今天的话说就是事物的本质、本原与规律。它的特点是什么?老子用四个字加以概括,即大、逝、远、反。①对此王蒙先生的解读是:"大是讲涵盖性,逝是讲变易性,远是讲深刻与恒久性。……反则是讲逆向性与循环性",即"万变不离其宗"②。换言之,"大"和"远"是讲道对世上万事万物的涵盖与执掌具有绝对的全时空性;"逝"     

采写深度报道的实践与感悟

深度报道的采写,是对记者新闻敏锐性、思想深邃性、采访深入性的高强度锤炼."深入成就深度"、"高度决定影响力",是党报深度报道题中应有之意.把受众关注的地方热点新闻写深写活,做成独家深度报道是增强地方党报优势的重要方面.     

神仙也有缺残

<正>漫画家方成先生为我画的那个"铁拐李",用国画的技法,在宣纸上作画,并且着色,冷眼一看就是一幅国画,但你一看题款:"神仙也有缺残",就知道,这还是漫画。我特别喜欢这几个字,它跟苏东坡的名句完全契合:"人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。"因此,精心装裱,镶入镜框,挂在一进门就能看到的地方。看到它.就想到人生在世,没有十全十美的,总是有缺残的,不必,也不可求全。追求完美、向往辉煌,这是人的天性,是值得称颂的。     

吉安“烧塔”民俗

<正>吉安,地处赣中,千里赣江,孕育和造就了这座宁静的古城。吉安古称"庐陵"、"吉州",至今已有三千多年的历史。秦始皇二十六年(前211),始置庐陵县,东汉时升县为郡,隋开皇十年(590),庐陵郡改为吉州,元初择吉水、安福两州各一字,取"吉泰民安"之意,改名吉安,沿用至今。吉安被誉为"文章结义之帮",又称"江南望郡",有"金庐陵"之美称。当地民风淳朴,民俗浓厚,具有自己独特厚重的庐陵文化载体。"烧塔"作为一种特殊的中秋习俗,在南     

曾经落寞的五角场

正说起江湾五角场,人们大多喜欢说昨今两端:昨日,1927年起的"大上海计划",洋洋洒洒大手笔,至今留下了市政府大厦、市立博物馆、市立图书馆和市体育场等建筑地标——"先前曾阔过";今者,"上海城市副中心"、"知识杨浦集聚地"、"第二个徐家汇"云云——"今日更辉煌"。然而,很少有人提起五角场的落寞时光,因为,那未必会让人眼睛一亮。在许多上海人眼里,五角场曾是名副其实的"下只角"——热闹的地方屋矮人杂,冷清的地方芳草萋萋。直至十多年前,还有人曾这样评论五角场与周边高校的关系:"有如此实力的同济建