荀子籍母考辩

多年来对荀子籍贯的研究，大致才以下三种说法：一是荀子山西郇邑人说（包括临汾说、临猗说、绛县说等）；二是河南原卫国故地人说；三是河北邯郸人说。根据现有的史料和考察，本认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的。     

荀子“辩言”论的时代特征和理论意义

春秋战国的社会政治由分封制逐步向中央集权制过渡,学术的主流亦由自主型向实用政治和君主专制的从属型转变,战国后期,汉语已改变了了古简的面貌,有了更充分、准确的表现力,诸子和游说之士的论辨既从思辩的深度,广度上也从辞修饰上大大促进了汉语的发展;荀子上承诸子,在学术的许多方面是总其成,又开启了秦汉学术,甚至可以说是汉代重建学术的先导;同时,荀子又预示着中国思想上百家争鸣的辉煌时代的终结。     

先秦的"言意之辩"

“言意之辩”是中国哲学史上的基本论争之一,也是一个涉及语言哲学的理论问题。以先秦“言意之辩”为切入点、勾勒中国古代语言哲学讨论的一些基本问题如语言与客观对象的关系,语言与思维的关系,并由此凸显出中国先秦哲学家们对语言问题的哲学思考。先秦的“名实之辩”主要是在认知领域讨论语言与客观对象的关系,“言意之辩”则是在“名实之辩”基础上的思想上的转进,主要涉及语言与思维,语言与人的关系,讨论问题的层次有两个：一是具体的语用层面,在日常生活中语言的表意功能,二是在哲学层面,语言对于形而上问题能否把握,如果能,又如何表达。     

荀子“辨”的思想视界

荀子"辨"的思想视界蕴示着人贵有"辨"、由"辨"而"辩"和礼之治"辨"三个重要组成部分,其分别指向道德理性、语言逻辑和社会治理,并由此组成了一个"三而一"式的有机统一整体。具体言之,人贵有"辨"的道德理性主要解决了人物之别、天人之分与人自身结构之辨。由"辨"而"辩"的语言逻辑明确提出了君子必辩以及期、命、辨、说四种思维形态。礼治之"辨"的社会治理方式则蕴含了社会人群的等级贵贱之"辨"、亲疏远近之"辨"以及和同秩序之"辨"——明分使群的礼序观。     

荀子的名辩思想及其与文学思想的关联

《荀子》中的＂言＂与＂辩＂、＂名＂等词指语言活动及其成果,与后世＂文章＂和＂文学＂形态接近。所以名辩思想虽然并不是纯粹的文学思辨,但可以作为元文学理论直通荀子文学思想。考察荀子＂言辩＂和＂正名＂观点,可以看出他的名辩思想并不具备纯粹的名理思辨特征,而主要是要给言说强加一种礼学规范;言辩的核心是＂正道辩奸＂,但邪正尺度不是由言语活动及其历史自然导出,而是由外在政治礼义话语预先规定的。荀子名辩思想主要是一种伦理规范,而不是逻辑学。     

论先秦和古希腊的言辩修辞

我国先秦和古代希腊时期在修辞学上都取得了巨大的成就。通过从言辩修辞的角度出发,对这两种不同的言辩修辞文本进行对比分析。由于先秦和古希腊在修辞方面的共性,二者存在以下共同点:言者的智慧性、言辞的雄辩性和言效的理想性;而由于文化的差异,二者存在的不同点分别为:社会性和本体性、利益性和知识性、精英性和大众性。对先秦和古希腊言辩修辞进行对比研究,有助于对整个修辞学体系系统性的认识和把握。     

荀子籍贯考辩

多年来对荀子籍贯的研究,大致有以下三种说法一是荀子山西郇邑人说(包括临汾说、临猗说、绛县说等);二是河南原卫国故地人说;三是河北邯郸人说.根据现有的史料和考察,本文认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的.     

荀子籍贯考辩

多年来对荀子籍贯的研究,大致有以下三种说法:一是荀子山西郇邑人说(包括临汾说、临猗说、绛县说等);二是河南原卫国故地人说;三是河北邯郸人说。根据现有的史料和考察,本文认为荀子的籍贯为赵国都城邯郸是具有较为充分依据的。     

荀子的思想与学说

摘要：苟子本姓孙,赵人,约生于公元前336年,卒于公元前236年。荀子所谓性并非人的本质属性,由恶的情欲之性和无所谓善恶的知能之性组成。苟子的“明分”说既肯定社会等级制,也含有社会等级制可变的思想。其所谓“制天命”实即“知天命”。其“虚壹而静”说,既强调“虚”,更强调“壹”和“静”,强调将正确的选择进行到底。他以壹民附民为本的强兵论,是对儒家传统军事思想的继承;但治军术则有创新和补充。     

荀子的思想与学说

摘要：苟子本姓孙,赵人,约生于公元前336年,卒于公元前236年。荀子所谓性并非人的本质属性,由恶的情欲之性和无所谓善恶的知能之性组成。苟子的“明分”说既肯定社会等级制,也含有社会等级制可变的思想。其所谓“制天命”实即“知天命”。其“虚壹而静”说,既强调“虚”,更强调“壹”和“静”,强调将正确的选择进行到底。他以壹民附民为本的强兵论,是对儒家传统军事思想的继承;但治军术则有创新和补充。     

鲁迅与《狂飙》

<狂飙>是20世纪20年代的一份重要的文学刊物,是文学史上继太阳社与创造社之后的又一个重要社团——狂飙社的核心刊物,由高长虹担任主编.鲁迅虽然没有在<狂飙>上发表自己的文章,但他对<狂飙>的创办却给予了极大的热情与关注,提携主编高长虹;在上面翻译作品鼓励青年;在与"狂飙社"成员有意见分歧的时候,依然以一个伟大的文学家的情怀关照着<狂飙>的发展.鲁迅重视以报刊传递文学思想的这个舆论手段,推动着文学与传媒的发展.     

论荀况与宋玉的造赋成就

赋是中国文学史上最早出现的一种综合性的重要的文学体裁,亦是最早产生的一种专供诵读欣赏的书面文学.战国时代北方的荀况首创赋篇,成为赋体文学的开创者;南方的宋玉与之呼应,以其赋体力作成为赋体文学的完善者和奠基者.     

荀子“辩”论刍议

荀子辩学涉及辩之发生学,辩之功能学及辩之本质论等诸多方面,因而成为先秦辩学理论的大成者.但是做为儒家重要的代表人物,荀子辩学继承了儒学对于伦理领域关注的学派特点,其辩学理论也因此有轻视知识论维度的倾向,由于荀子理论对中国数千年来的深刻影响,今日国人理论商谈发展不足,当与荀学有关.     

“言志”的吊诡:重读《立论》

作为"我梦见"系列书写中的一篇散文诗,《立论》中有其朴素外部难以遮蔽的复杂意义与诗性。其中呈现出一种"言志"的吊诡:包括言志的艰难性,鲁迅借此批判立论中载道对言志的欺压,表达出孤独、失语状态以及对立论权的争取,同时也批判国民劣根性;不容忽略的还有对立论的原则和方法——"真"的吊诡书写,比如其中"真"的杀伤力。而从进化论的角度看,文本中的人物设置又呈现出鲁迅式的思想追求。当然其中也包括言志的工具式吊诡。其中的哈哈论和"Hehe"都有其他可能的内涵和开拓空间。     

况周颐词集之词论文献考

况周颐癖词五十余载,词论、词作成就卓著。其词集除《蕙风词》之外有总集两种、别集十一种,为其成就更高的词论所掩,未引起学界足够重视。其词集自序、论词之词、词之题序与自注,蕴含丰富的词学理论,可与《蕙风词话》正续编及其他词学文献相互发明,具有很高的学术价值;其扩展了况周颐的词学研究领域,具有重要的文献价值。     

鲁迅：明暗之间的生存与语默之间的徘徊

鲁迅在中国近现代启蒙史上的意义既表现为始终坚持了人格独立、自由、健全的文化立场,又体现为对启蒙及启蒙者自身价值功能的深刻反思。鲁迅与中国启蒙思潮的独特联结,决定了他特有的言说路向与生存方式,并形成了他在怀疑中寻求道德担当,在绝境中探索出路的"与绝望抗战"的精神品性。     

对荀子人性论的思考

荀子在批判孟子人性善的基础上提出人性恶的观点,但人性恶的提出却似乎是性之发用,而非人性之本身.即如此,如何得出人性恶的结论呢?该文试图剖析看似悖论的问题及何以形成隆礼重法之思想.     

荀况与德谟克利特的自然观和认识论异同辨析

荀况与德谟克利特的自然观和认识论异中有同。他们都认为世界的本原是物质，物质是运动变化的，物质的运动变化是有规律的。他们都坚持了唯物主义的反映论原则，认为世界是可以认识的，人们的认识来源于客观世界。     

笃志教改终不悔--匡互生及其教育思想

匡互生不仅仅是“五四运动”的杰出战士，而且也是位教育改革先驱，是现代新教育思想的研究家和实践家。他一生为教育奔波，呕心沥血，失志教育改革，创办了著名的立达学园，培养了一大批有才华有成就的优秀人才，而匡互生自己也为此献出了宝贵的生命。