《北京大学图书馆藏敦煌文献》繁化俗字例析

俗字即区别于正字的一种不规范字体,汉字系统中存在着大量的俗字。作为人们的交际工具,汉字在简化的同时也在不断地繁化,以便能够更好地为人们的交际服务。本文选取《北京大学图书馆藏敦煌文献》繁化俗字为研究对象,对其类型进行举例分析,同时对繁化俗字保持正字理据情况进行简要分析。     

论敦煌俗字与写本学之关系

本文通过对写本学,又称为手稿学的界定及其对敦煌写本研究之重大意义为论点,充分论证了敦煌写本中出现的俗字与写本时代之间的关系,与写本真伪的关系以及敦煌写本俗字可供探究写本性质与来源的重要参考价值,以为写本学的建立,意义深远,既是研究敦煌文献的基础,也是研究日本古写经,乃至于汉字文化圈中的韩国、越南汉文写本的重要文献基础.     

试论审辨敦煌写本俗字的方法

试论审辨敦煌写本俗字的方法张涌泉读书宜先识字，读敦煌写本则宜先识俗字。盖敦煌写本源于民间，记以俗字，字形字体，多与后世殊异，诚如任二北先生所云：“句里行间，丛脞混乱，荒幻诙诡，至于不可想像！”￣①台湾敦煌学老前辈潘重规先生也说：“敦煌卷子手写字体，与...     

浅谈《敦煌俗字典》中的俗字繁化现象

敦煌文献保存了大量俗字资料.本文试从笔画和构件层面探讨<敦煌俗字典>中繁化俗字的类型,为汉字发展史研究提供必要的补充材料.     

魏晋南北朝写本俗字兴盛原因管窥——以敦煌吐鲁番出土《三国志》古写本俗字为例

以敦煌吐鲁番出土《三国志》古写本俗字研究为基础,从社会历史原因、汉字自身演变以及使用者的认知因素等三方面对魏晋南北朝时期写本俗字的兴盛原因略作管窥。     

敦煌写本概述

敦煌写本概述（日）藤枝晃著徐庆全，李树清译荣新江校序言第二次世界大战以来，对敦煌写本的研究有了重要的进展。１９５３～１９５４年，山本达郎教授和一雄教授在东洋文库的资助下，将斯坦因收集品全部用缩微胶片进行复制，这标志着敦煌学研究在日本进入了一个新阶段。...     

敦煌诗歌写本原生态及文本功能析论

敦煌文献学以4—11世纪写本为研究核心,复杂的抄写形态与刻本文献在整理与研究上有着显著的差异,这既是特性,又是难点。对敦煌诗歌文本抄写的原生态进行考察,透过抄写者、使用者等讯息,析论敦煌诗歌写本原生态呈现的文本功能,希望提供敦煌诗歌写本学研究的另一面向,并有助于敦煌诗歌文本多层次现象的解读。     

敦煌俗字要论

本文择要论证了敦煌俗字的一些基本特性,指出敦煌俗字丰富多彩、无处不在,而其生灭兴衰主要受制于政治.同时驳斥了敦煌俗字是"随意性无限大"的"讹火"的说法.     

朝鲜李朝汉文小说写本俗字研究

亚洲汉文学,亦称东亚汉文学、域外汉文学,特指古代朝鲜半岛、越南、日本以及琉球等地区的各非汉民族作者用汉文创作的各类体裁的文学作品,简称"亚汉文学"。朝鲜李朝是汉文小说十分兴盛的时代,汉文小说写本拥有丰富的汉语俗字资料。文章主要依据金起东所编十卷本《笔写本古典小说全集》,对朝鲜李朝汉文小说写本俗语字通例进行探讨,研究其文字系统、文字生态、简体俗字等。加强域外写本汉字研究,不仅是古籍整理和文学研究之必须,也是构建汉字写本学必走的一步。     

敦煌写本李白诗刍议

敦煌遗书伯希和编号二五六七、二五五二为唐人选唐诗写本残卷。其中李白诗四十四首,以今李白集本相校。集中悉存,但相异之处不少。考其异同及选目等,可得者有:今本阙,写本可以补阙;今本误,据写本可以勘正;今本多有异文异解,可据写本勘定;今本写本俱通,但多以写本为胜,可据而从善;写本误,当从今本;写本今本均可通,遽难定论;从写本编定时代、选目标准中反映出的一些问题等。自然,一首诗中,可能同时存在以上一种至几种情况。故只能就其大概,分别而述。一     

敦煌写本人名与断代

数万卷的敦煌写本,保存有丰富的人名资源,利用这些人名在不同写本中的重复出现,可以对一些敦煌写本进行断代.本文以具体例证对这一方法的具体使用方式进行了探讨,同时也指出了它的局限性.     

清代南部县衙档案俗字例析

南部县衙档案是清代四川省南部县衙保存下来的官私文书档案,其中包含了大量的俗字。南部档案中的俗字具有通俗性、任意性、时代性、区别性和方域性的特点,易造成误读误认。辨认俗字、理解俗字在南部档案的整理与研究中相当重要。     

敦煌南北朝写本的书法艺术

汉末两晋到南北朝时代,是我国书法史上的重大变革时期,由于士大夫文人对书法艺术的热衷,其优秀的书法家如张芝、索靖、钟繇、二王等不同程度地引导了书法变革的新潮流。两晋以后,正书由隶变而为楷成为时代的大趋势,章草也渐变为今草,介于草书与真书之间的行书,也在士大夫文人书札的流行中获得了极大的发展。从现存魏晋南北朝时代的碑、帖及传世墨迹来看,真、行、草、隶、篆众体皆备,丰富多彩,灿若群星。但是,由于时代久远,朝代更迭,战乱所祸,两晋以来的名家真迹大多湮没,仅靠临摹品和石刻拓本传世,其中真伪相杂,多难以确辨。近代以来,人们对钟、王等名家书法字帖产生了怀疑,争论较大。清中叶以后,碑学兴起,康有为等人更是大力倡导北     

从敦煌出土写本看敦煌佛教研究

本文以敦煌藏经洞出土的佛教文献为依据，指出敦煌藏经洞佛教文献对中古佛教研究的意义；介绍了敦煌佛教文献研究的现状，以及敦煌佛教文献对佛教研究的启示，特别论述了吐蕃统治敦煌时期，敦煌佛教的独立发展及其意义。同时还指出了目前研究的不足和今后研究的方向。     

敦煌俗字部件变体例释

敦煌俗字与正字的差异有很大一部分是由于内部部件的笔画增减、形体讹变等造成的.本文选取《敦煌俗字典》中的一些俗字,将字切分后比较部件间的变异情况和内在联系,从部件层面探讨俗字讹变的主要原因及俗字变化的相关情况,以期为解读文献、考释俗字及相关工作做准备.     

欧阳询行楷《千字文》俗字与敦煌俗字异同考辨

本文对传世写本唐欧阳询行楷<千字文>的各字作了扫描剪切分析,发现欧书中俗字特征与敦煌俗字特征十分相似,从而得出结论:俗字不仅属于敦煌地区,也不仅属于下层百姓,俗字无处不在.     

敦煌文学写本辨正举隅

敦煌遗书内容丰富,门类众多,它的重要的学术研究价值,已早为中外学术界所公认。其中的文学写本。也同样具有自己多方面的价值和意义。但是,由于这些写本在历史上长别辗转传抄和今人的不同或不确理解等缘故,所以,无论写本,或出版的作品(包括引录的)中,又多有讹误之处,这正是我们今天需要辨正的。本文就敦煌文学写本辨正方面,略举数条,陈述管见,以期方家指正。     

敦煌写本碑铭赞释录勘补

敦煌写本碑铭赞文书历来是敦煌学研究所倚重的重要文献资料。文章以前人释本为基础,参核缩微胶片及相关文献材料,补正了部分字词的释录,疏解了一些未被各类语文辞书收录的词语,以供研究者参考。     

敦煌古写本诗经校释札记

“每,虽也”《小雅·常棣》“每有良朋,况也永叹”,郑玄笺:“每有,虽也。良,善也。当急难之时,虽有善同门来兹对之长叹而已。”笺语“虽有善同门”即经文“每有良朋”的翻译,“虽有”与“每有”对应,则词训应为“每,虽也”,不应为“每有,虽也”。《皇皇者华》“每怀靡及”,毛传:“每,虽。”笺语必用《皇皇者华》传,可证“每有,虽也”训中必衍“有”字。然《尔雅·释训》亦有“每有,虽也”,前代经学家以笺用《尔雅》训,必不致误。故郝懿行认为“每”训为“虽”,“每有”连文也训为“虽”。郝说实误。阮元《校勘记》