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1.
孙艳平 《太原教育学院学报》2008,(1):46-49
刘勰在《文心雕龙·谐隐》篇中提到“隐”这一文体,学界对此有诸多说法,通过辨析几种说法可以明确隐当是指广义的谜语,它是用费人猜度的特殊语言形式,隐去本意而假以他辞来暗示的一种古代俗文体。 相似文献
2.
“骚”是一种处于“诗”、“赋”之间的诗体。与“经”比较,“骚”体的整体特征表现为“奇丽”,“奇丽”的本质特性是变易适度性。以“经”为准,“经”、“纬”与“骚”三者之间互动着“正-伪-奇”辩证思维的内在态势。“骚”体的变易适度性和辩证的思维方法,对建设具有民族特色的当代中国文论具有重要的启示意义。 相似文献
3.
杨星映 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2002,28(6):142-145
刘勰认为作品是情理与文辞的统一，“味”是伤口带给读者的感觉;“隐”的表达产生“味”，“味”即情意的含蕴丰富，体会不尽。“隐”是将情感蕴含在艺术形象即景物描写中，通过言外之意委婉传达，达到“物色尽而情有余”。刘勰的论述影响中国古代诗歌创作追求情景浑融、情意无穷的审美建构和广阔深邃的艺术境界，也影响诗歌批评探讨总结诗歌意境的审美特征，是中国诗学意境理论发展过程中十分重要的一环。 相似文献
4.
李辉 《新乡师范高等专科学校学报》2013,27(5)
《文心雕龙·通变》篇的主旨早已受到关注,对于“通变”的解释各有不同.文章认为,该篇中的“通变”含义并不是单一的,在不同情境下具不同的有特定内涵. 相似文献
5.
6.
严小玲 《黔东南民族师专学报》2004,22(1):54-56
《心雕龙》是刘勰历时十余载精力写就的一部体大虑周的学理论作。他对作诗论进行了总结，注重学的继承与创新。从《心雕龙》这部巨中，我们可以看见孟子的学理论观“知人论世”对刘勰的影响。刘勰博览群书，杂观百家对各种学体裁及作家、作品进行了分类研究。刘勰既通历史又晓人情，进而以窥情。整个《心雕龙》的创作就是一次“知人论世”观的批评实践。 相似文献
7.
高玉 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,(3):94-98
现代文艺理论体系及其标准是造成风骨概念混乱的根源。“风骨”不是一个概念,而是两个概念,现代文艺理论体系中没有与之相对应的概念,大致来说,“风”指的是作家创作过程中的一种物质;“骨”指的是非常准确地表达思想。 相似文献
8.
易健贤 《贵州教育学院学报》1996,(1):1-7
一《文心雕龙》的思想体系，学术界历来有儒、释、玄或三教合流的说法。这些说法之所以至今还没有一个明确的结论，除了各家对刘湘生平事迹和思想变异以及《文心》成拓的目的、过程有不同的理解外，各家的解释也常相抵格而不能自圆其说。早在元代，钱惟善为《文心》写序时，便说：“夫佛之感，莫盛于晋来齐梁之间。而通事舍人刘褴市于梁，独不久于彼（佛）而归于此（儒），其忐宁不可尚乎！”①已视刘勰为超脱时代的人。清人李家瑞持论则相反：“刘彦和著《文心雕龙》，可谓殚心淬虑，……乃自述所梦，以为执丹漆礼器于孔子随行。此服虔、邓… 相似文献
9.
甘生统 《重庆广播电视大学学报》2009,21(2):43-45
《文心雕龙》中的“情”论主要有以下要点：“情”要真、“情”为文之经、“情”要受道德的约束。刘勰强调“情”对文学的重要作用,一方面是受魏晋世风的影响,另一方面则是对先秦诸子人性论的继承和发展。 相似文献
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11.
付心知 《番禺职业技术学院学报》2003,2(1):15-18,43
刘勰在《文心雕龙》里表达了自己完整的文学教育思想，对文学服务于社会的功能和文学的教育教化作用给予了充分的肯定。同时，他又极为重视文学自身讲究美和以美感人、以美化人的特点。刘勰把文学的德育教化作用和美学美育作用很好地结合在一起，为当时逐步走向独立发展的文学指出了一条基本正确的道路。 相似文献
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13.
王毓红 《西南师范大学学报(人文社会科学版)》2009,35(1):148-152
在中国古代文学批评史上,对“事类”进行全面而深入阐述的是刘勰。在《文心雕龙》里,他厘清了传统“事类”概念的内涵,首次明确指出事类是作者在自己言辞之外,以多种方式方法引入的、可验证的、异质性的东西。它主要有“引乎成辞”和“举乎人事”两方面内容,是作者用以“明理”和“徵义”的重要手段。 相似文献
14.
孟登迎 《晋东南师范专科学校学报》2000,(1):11-15
“风骨”是中国古代文论的重要美学范畴，千百年来深深地影响了中国古典文艺的鉴赏和创作，对于“风骨”的讨论和研究长期也来也为各代文论家所瞩目。本文尝试将“风骨”放在刘勰《文心雕龙》的具体语境中进行探讨，将其看作集审美要求和艺术实践于一体的流动性范畴，进而理解“风骨”内涵的历史流变及其文化启示意义。 相似文献
15.
刘勰的《心雕龙》处于中国古代“意象”说到“意境”说的转变过渡时期,且在《心雕龙》中首次将“意象”运用于美学领域,可以说“意象”说是由刘勰真正建立并使其系统化、体系化。如何营构融合审美意象,并完美地传达审美意象,是《心雕龙》“意象”说的中心内容。《心雕龙》环绕着“意象”展开了一系列艺美学上的基本理论问题,提出了大量相关的学术范畴,形成了自身的体系,是中国古代“意象”说集大成的论作。 相似文献
16.
胡大雷 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,37(4):21-26
重“徵”求“验”是刘勰《心雕龙》的批评之一，刘勰重“徵”求“验”的做法有二：一是以具体验证，例证具体，在“之枢纽”诸篇中是这样做的，如以自然现象验证人现象，以经书验证其他作品等；二是以具体验证理论，在体论中，以圣人辞验证诸体源出五经，在创作论与批评论中，以作家、论家、圣人辞、前辈作家、自然现象、事物本身等验证他提出的理论，如此再方面的结合，完成了其重“徵”求“ 验”批评方法的全过程。 相似文献
17.
"风"与"骨"都是强调文章中所体现出来的情志内容的充实与饱满,"风"是就作品中所体现出来的情感、思想以及融合于其中的作家的生命精神而言的,它强调一种动态的感染力量;而"骨"则是就静态的篇章而言,它所强调的是精炼的文辞中所包含着的充实饱满的事义内容,刘勰"风骨论"体现出了儒家"充实之谓美"的人格观与"辞尚体要"的文辞观. 相似文献
18.
孙俊秀 《语文学刊:高等教育版》2013,(13):63-64,146
《文心雕龙》第四十六《物色》篇在篇次问题上有较大的争议,《文心雕龙·物色》篇通行本的篇次为第四十六,但由于在《物色》篇中谈到一些修辞与写作技巧等问题,因此,有不少学者对通行本的篇次均表怀疑,认为有误,并提出自己认为的“正确位置”.本文从“浅人改编”、“刘勰未言”、“内容不符”这三个角度对各家学说进行了辨析,认为应尊重刘勰《文心雕龙》的原貌. 相似文献
19.
孙俊秀 《语文学刊:高等教育版》2013,(7):63-64,146
《文心雕龙》第四十六《物色》篇在篇次问题上有较大的争议,《文心雕龙·物色》篇通行本的篇次为第四十六,但由于在《物色》篇中谈到一些修辞与写作技巧等问题,因此,有不少学者对通行本的篇次均表怀疑,认为有误,并提出自己认为的“正确位置”。本文从“浅人改编”、“刘勰未言”、“内容不符”这三个角度对各家学说进行了辨析,认为应尊重刘勰《文心雕龙》的原貌。 相似文献
20.
孙艳平 《太原大学教育学院学报》2008,26(1):46-49
刘勰在<文心雕龙·谐隐>篇中提到"隐"这一文体,学界对此有诸多说法,通过辨析几种沈法可以明确隐当是指广义的谜语,它是用费人猜度的特殊语言形式.隐去本意而假以他辞来暗示的一种古代俗文体. 相似文献