师法自然 中得心源

绘画作品意境的高低,关键在于主体的思想境界。读万卷书,行万里路,心师造化,是取得卓绝成就的必由之路。     

论郑燮的生活之师及其师法自然——以郑板桥的诗文为例

郑燮是我国清代著名的思想家和艺术家,他主张师法自然,强调向生活学习。他认为,艺术的根基在生活,作诗书画功夫都在平时的训练和对自然景物的观察与体悟之中,同时要感受社会,真实地反映社会生活。当然真实地反映社会生活,并不是对生活景象的复制,文学艺术不仅要反映生活,还要高于生活。高于生活必须在在尊重自然与社会规律的基础上对生活进行提炼、揣摩、概括,使诗词书画更＂切于日用＂。     

“师法自然,天人合一”——以自然为依据的造园手法

"师法自然,天人合一"是中国传统哲学的核心思想。中国古代的文人雅士以及造园匠人,在此思想的指引下,设计与营造了具有不同风格的古典园林,而这种核心思想,至今仍影响着今人对园林这一高雅艺术的创造。本文通过分析中国传统园林中"师法自然,天人合一"对造园手法的影响,归纳整理传统的造园手段,并为今后中国风景园林行业的发展提供一些思考。     

从"师法自然"看"诚斋体"的童心童趣

诚斋诗跟前代及同时代许多山水诗人一样,都取法自然,但他的诗却具有独创性。这种独创性主要表现在他将天真烂漫的童心童趣不着痕迹地摄入自己的诗中,并运用儿童式的思维方式独树一帜地来观察思考自然风物,使童稚心态与人生哲理巧妙结合,形成了别具一格的“诚斋体”。     

东方之冠——上海世博会中国馆揭秘

2010年世界博览会如期在中国上海召开了。雄踞浦江之滨名为东方之冠、通体红色的中国馆赢得了所有参观者的赞叹。这座形似华冠、粮仓极富中国特色的建筑充     

从“师法自然”看“诚斋体”的童心童趣

诚斋诗跟前代及同时代许多山水诗人一样，都取法自然，但他的诗却具有独创性。这种独创性主要表现在他将天真烂漫的童心童趣不着痕迹地摄入自己的诗中，并运用儿童式的思维方式独树一帜地来观察思考自然风物，使童稚心态与人生哲理巧妙结合，形成了别具一格的“诚斋体”。     

北碑师法论(下)

随着清代碑学的发展与兴盛,碑学系统成为书法新的师法对象,北碑的师法改变着书法的整体生态。弘一法师的"以形传神"和于右任的"遗貌取神"是对北碑师法与把握的两个角度和方法。启功的"透过刀锋看笔锋"并不是立足于碑拓本身审美的立场。陆维钊认为发挥想象来理解碑拓的模糊之处,是"临摹之最高境界"。沈曾植认为"楷之生动,多取于行",马一浮认为"写楷书,要明隶法",这是北碑师法中的"左右"之源。立足整个书法史,融会碑帖,贯通篆、隶、楷、行、草是书法师法的大乘。     

人化的自然与自然的人化——读马克思《1844年经济学哲学手稿》

马克思的著作中包含着丰富的生态思想,其中"人化的自然"是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的概念。"人化的自然"是马克思理想的人与自然的关系,这样的社会扬弃了资本主义的私有制关系,消除了人与自然的异化关系,实现人与自然和谐相处。因此,在生态环境日益严重的今天,马克思"人化的自然"思想为我们指明了通向生态文明的正确道路。     

汉代经学教育师法与家法辨析

汉代官方经学教育恪守师法家法的传授体系,师法家法主要指由官方确立为正统地位的五经博士的学说。师法的称呼起于西汉中后期;家法的称呼起于东汉中后期,或与两汉经学发展的不同状况,经学家族的兴起及范晔受所处时代的影响有关。     

自然书写与内战前美国自然保护思想的萌芽

内战前,美国的自然书写者初步反思了早期现代化发展的模式,完善了自然价值体系,构建了人与自然的和谐关系,进而催生了具有浪漫主义色彩的自然保护思想。受机械主义自然观的影响,美国社会在现代化过程中不计环境代价来谋求经济增长,从而导致人与自然关系的紧张,进而引发了一系列环境问题。自然书写者通过亲身体验和感悟,发掘了自然的美学价值、精神价值和内在价值,倡导人与自然和谐相处,呼吁保护和修复自然,并提出了多元化的实施路径。虽然自然书写者的自然保护思想缺乏系统性,实践价值有限,却是美国自然保护思想的萌芽,影响深远。     

自然学科与人文学科相交融的教学实践研究

坚持素质教育的原则，要进行自然科学写人学科知识的交融，实现“绿”色教育，提升天人合一，师法自然，尊重生命，具有挑战挫折的人精神和人理念。     

敬畏自然

①人们常常把人与自然对立起来，宣称要征服自然。殊不知在大自然面前，人类永远只是一个天真幼稚的孩童，只是大自然机体上普通的一部分，正像一株小草只是她的普通一部分一样。如果说自然的智慧是大海，那么，人类的智慧就只是大海中的一个小水滴．虽然这个水滴也能映照大海．但毕竞不是大海，可是，人们竟然不自量力地宣称要用这滴水来代替大海。     

冲向上海世博会

1.米果靠在床上看《小无知历险记》,幻想在太阳城和月亮城中做王子。 2．“想什么美事呢？”妹妹朵朵走进哥哥的房间,看到哥哥流着口水,一副白痴的模样,忍不住走过去,捡起地上的《小无知历险记》.     

上海世博会——科技为衣

5月1日，上海世博会隆重拉开帷幕，全球的人们都观赏到了这场顶级科技秀。那些富有创意的设计者，为世博会注入了大量的醋炫科技元素，用真诚和智慧完成了一次完美的人类各种文化之间，过去、现在和未来之间的对话。     

唐代"山水诗"的自然情结

唐代山水诗是唐人崇尚自然的一种文化现象。唐代山水诗中表现出来的人与自然的关系，是唐人接受自然、崇尚自然，并以自然观照人生追求的独特的审美情怀。     

论汉代经学传承中的师法、家法问题

汉初在经学传承的过程中逐渐形成一种风气：说经必遵守大师之传授,一旦某一大师被立博士后,其经说就成为师法。只要新增了博士,就意味着确立了新的师法,进而就增衍了新的章句。在对于经学师法和家法的判断上可以从博士的设立有否,章句的增衍等情况上得到区分。     

安慰灵魂的绿洲——评华兹华斯的自然诗

“湖畔派”诗人华兹华斯(Willam Wordsworth 17701850)是19世纪英国浪漫主义文学思潮的杰出代表,华兹华斯长期居住在乡村、湖畔,其诗以描写恬淡的自然、田园风光和乡间小景见长,有“大地诗人”,“自然诗人”的称号。他的诗将深意寓于自然风光和普通的平民事物之中,以微小处见精     

论自然价值观

几千年来，特别是近代以来，人类社会发展中广泛采用了人与自然相对立的价值观，从古希腊的宇宙观、16世纪西方的机械自然观到19世纪下半叶相对论的出现，西方几乎所有的科学家和哲学家们都把整个自然界看作是上帝创造出来只是为了满足人类的需要。人作为“主体”去“认识自然”、“改造自然”，自然因此有价值，而被认识、被改造了的自然，正是人类文明程度的具体体现，因而在自然界中的地位是崇高的，人应该是也必须是自然的主宰者——即人类中心主义论…。人类坚信科学能够认识自然万物的一切奥秘，自然科学只有一个目的，就是更加巩固地建立和扩大人对自然万物的统治权——“征服自然、人定胜天”。为此人类从功利目的出发，利用科学技术认识、探索、开发、征服自然并取得了举世瞩目的业绩。然而这种巧取豪夺直至无尽的宰割自然，致使世界生态环境的急剧恶化，自然污染、森林破坏、植被锐减、许多动、植物灭绝、大气臭氧层出现空洞、核武器可能毁灭全球……人类的发展甚至生存已受到严重威胁。人类要继续生存下去，     

艺德高尚 笔墨精华——简论袁晓岑的国画、雕塑艺术和美术教学思想

本文介绍了袁晓岑先生在国画、雕塑艺术创作和美术教学等方面高尚的艺德、卓著的艺术成就及其教育贡献。