陶渊明果真没有“立言”思想吗？－－答复元明先生

通过阐释陶渊明具有“以诗文传世的思想”与功利意识，对夏元明《略论陶渊明之“志”》一文作答。     

再论苏轼学陶“固穷节”的文化内涵－－兼谈陶渊明与苏轼理想人格模式

本文认为, 陶渊明是“十分自觉”的主动趋穷,苏轼是因卑鄙凶恶的小人围攻迫害致穷;苏轼晚年在困顿中,接受陶渊明“固穷节”的深刻影响,调整心境和行为方式;获得了人生与文学的双丰收;文章进而揭示了陶、苏二公在背逆情境下的人生选择及其实现人生价值的理想人格模式。同时,该文对陶学研究上的“陶渊明以诗评议传世思想”提出了商榷意见。     

公允精当 陶渊明思想渊源说之释结出新－－徐声扬先生治陶贡献论

本文围绕“陶渊明思想渊源”研究，着重论述了当代陶学家徐声扬先生治陶的贡献。     

也谈陶渊明的哲学思考－－兼与袁行霈先生商榷

本文通过对陶渊明诗文诠释，特别是通过对“自然”、“天道”、“真”等关键词语的诠解，深入对陶渊明哲学思想进行了剖析与思考，其结论是：它归于儒而不归于道。     

非自然含义的园田，实为胸中的桃花源－－陶渊明与园田关系探新

陶渊明如何走向“园田”？陶渊明与“园田”的关系怎样？笔者突破传统认识，对陶渊明的“园田”作了属于自己的一种解说。     

“久游恋所生”别解－兼论陶渊明的游宦心镜

陶渊明诗句“久游恋所生”中的“生”，历来注家皆作“生养”解，把：所生”或释为父母，或释为母亲。本文对此注释不尽苟同，并把诗句放到陶渊明整修游宦心境中去考察，从其社会历史、生平思想去分析，认为“生”应作“生活”解，“所生”指田园生活。     

“无为”之中庸而诗意的践行者陶渊明

陶渊明其人及诗文是“自然”的,从“无为”及“中庸的自然”“人文的自然”的角度考察这种“自然”,可以揭示陶渊明融汇并超越道儒等诸家思想这种自觉而非凡努力的意义与价值.中庸作为一种最自然的思想观念与生活方式,总是被人们所忽视的,更被忽视的是中庸在陶渊明追求“自然”的生命境界中所起的作用.可以说陶渊明中庸而诗意地践行了老子的无为思想,中庸的精神助成、保障了陶渊明其人其诗更加“自然”.     

从陶渊明的“任真”谈他的思想及其发展

梁昭明太子萧统《陶渊明传》评价陶渊明说:“渊明少有高趣,博学,善属文,颖脱不群,任真自得。”认为“任真”是陶渊明思想性格的主要特点。考查陶渊明的生平,可以看出“任真”是陶渊明的素抱,对人生真谛的追求是他终生的实践。在他的现存不多的诗文中,就有八处写到“真”的:     

略论陶渊明之“志”－兼与魏正申教授商榷

本文从三个不同侧面，论述了陶渊明之“志”的具体内涵，探讨了陶渊明之“志”产生的时代和个人性格方面的原因，并对魏正申陶渊明“以文传世”的观点提出了商榷意见。     

主体继承与价值选择－陶渊明思想发展浅论

陶渊明的思想发展变化经历了入仕前，入仕，时仕时隐到归隐四个人生阶段，入仕前，陶渊明接受的是完整正规的儒家思想，入仕后，儒家思想与现实发生了一次又一次的碰撞，使其在陶渊明思想体系中处于一种失衡的状态，陶渊明选择加强了儒家思想中的因穷守节的价值观，最终在其归隐之后达到一种新的平衡。所以说，陶渊明的思想主体是儒家思想，是一种发展变化的儒家思想。     

陶渊明思想三题

一陶渊明与玄学关于陶渊明与玄学的关系,目前有两种意见。一种意见认为他是“服膺‘自然’的玄学信仰者”,他的世界观是“玄学自然观”;一种意见认为他的思想“与魏晋玄是截然不同的”,二者之间“有着本质的区别”。持这两种针锋相对意见的人,有一点却是相同的,即都认为魏晋玄学是当时门阀土族的官方哲学,是唯心主义的。因而,持后一种意见的人就将陶渊明思想和玄学严格地区别开来,并以此为基点来论证陶渊明思想的进步意义;持前一种意见的人就判定陶渊明的“《形影神》诗是消了佛道迷信的毒,     

养真与守拙－－论陶渊明归隐

本文阐述陶渊明归隐的动因和本质：诗人这一人生抉择不是为对东晋王朝尽忠，而是为了“淳风日尽”的时代谨守自己的“拙生”，在“大伪斯兴”的社会守护人的真性。     

忆我少壮时无乐自欣豫－－试论陶渊明的少年形象

长期以往，对陶渊明其诗其文其人其性，历史研究者众，然而，深层考察发现，对奠定陶渊明人格成长的关键及建树其诗文和思想基石之少年时期，却鲜见探讨，笔者在此着重试析少年陶渊明的形象。     

陶渊明美学思想及其在中国美学史上的地位－－兼答吴云《陶学一百年》的评论

陶渊明的美学思想，历来论者稀少，近世亦复寥寥可数，语焉不祥，实则其美学观在魏晋南北朝美学思想发展的链条上，是一个不容忽视的重要环节，本文对陶渊明美学思想及其在中国美学史上的地位作出评述。     

陶渊明受佛教影响说质疑－－读丁永忠《陶诗佛音辨》

关于陶渊明的思想,是陶学研究中相当复杂的问题之一,古今研究者或将渊明归于儒家,或归于道家,自宋以后,喜欢以禅说诗的人,将陶诗的言约旨远与禅宗的不立文字相提并论,于是就称陶诗“默契禅宗”,近有丁永忠先生集渊明信佛说之大成,著《陶诗佛音辨》以佛经比附渊明诗文,论证渊明深佛教影响,对这样一种“新论”,很有辨析的必要。     

陶渊明佛教观新探

本文主要从动态、意识整体两个角度讨论了陶渊明佛教观的三个问题:(一)陶渊明与庐山慧远的关系。认为陶渊明对慧远有一个从向往到厌弃的过程;(二)陶渊明与“心无宗”的关系,认为陶渊明从桓玄、刘遗民那儿曾接受过“心无宗”的影响;(三)陶渊明佛教观与玄学的关系,认为陶渊明玄学观中的“乘化”思想,是其人生观里的深层意识,它对陶渊明取舍当时佛学的不同派别、教义起着主导、制约作用。     

陶渊明隐逸和老庄思想

陶渊明是我国历史上一位卓有成就的诗人,他有着“质性自然”的心性,向往田园隐逸的生活,追求自然而然的生活方式,并最终产生了桃花源理想.“自然”,是指导陶渊明生活和创作的基本准则,他这种顺应自然的思想明显是受老庄思想的影响.陶渊明在生死、富贵、名利、天命、自然之化等方面对老庄思想均有吸收,但是,在人情、交往方面又与道家思想明显不同.     

莫信诗人竟平淡 二分《梁甫》一分《骚》－－浅谈陶渊明的咏怀诗

陶渊明咏怀诗记叙了他在人生道路上，入世，用世，愤世，抗世这样几个思想和行动的阶段，在“采菊东篱下，悠然见南山”之外，还有留心政治，关怀现实，放眼未来，济世苍生的豪情。     

论陶渊明思想性格的矛盾性

论陶渊明思想性格的矛盾性曹丽环陶渊明是我国古代的伟大诗人，他的诗对我国后代诗人影响很大。一提起陶渊明，人们就会把他和“隐逸”“淡泊”“脱略世故”等联系在一起，钟嵘《诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”，历代陶诗论者大多也认为了是“闲适的”“浑身静穆”的田...     

“五柳先生”及“无弦琴”的守穷守默－－从扬雄看陶渊明的“愤宋”

陶渊明是否愤宋？历来争议不休。《宋书》说陶渊明“自永初以来唯云甲子而已”，以表示对宋的不满，此说历遭后人反驳，然而，驳倒了“甲子年号”说也并不等于驳倒了“愤宋说、，本文在了解西汉扬雄对陶渊明影响的基础上，搜寻《五柳先生传》及“无弦琴”的来历，发现两者均不免要归结到“愤宋”这一问题上去，且有其特定和具体的内容。