从民间文化看文化中国

一 杜维明教授在他最近论文化中国的论文中认为所谓“文化中国”(Cultural China)可以看成是三个象徵世界(symbolic universe)在交互作用,这三个象徵世界分别是以华人为居民主体的大陆、台湾、香港、新加坡四地所构成的“第一实体”;以海外各地侨居的华人为“第二实体”;以及以学者、知识份子、自由作家、记者等观念中所构成的“第三实体”(杜维明,1990,1991)。杜先生所     

从生态环境看中国新石器时代文化分布

生物进化论的基本观点是:“物竞天泽,适者生存”。地球上的生物,随着地壳的运动,气候和自然环境的变化,处于不断的演化过程中,人类从出现到持续的进化发展,也是随着生态环境的不断变化而改变着自己的生存方式,从而在不同的地域,不同的时期,形成不同的文化系统。在旧石器时代,人类由于自身条件的限制,对于自然界只能以被动适应为主。人类生存所依靠的,主要是大自然所提供的现成食品,所以采集和渔猎是他们主要的生存方式。在我国华北地区的旧石器时代考古中,普遍认为存在两大文化体系:第一体系为“周口店第一地点———峙峪型系”,或称为“船…     

从西方电影片名的翻译看中国文化

电影不仅是一种娱乐休闲形式,从某种意义上说,电影也是一种文化艺术形式。它可以很好地体现或诠释一种或多种文化。好的电影以动人的情节、美妙的音乐和丰富的内涵带给观众美的享受,同时给人以人生的启迪。它是人们雅俗共赏、喜闻乐见的主要大众传媒艺术形式。随着我国改革开放的不断深入,越来越多的精彩外国影片进入我们的文化教育和娱乐生活,中国观众见证了众多优秀影片广为流传,乃至成为经典。     

从莎剧剧名翻译看中国翻译文化

今天，中国的读者一看到“莎士比亚”这四个字，就知道他是英国著名的剧作家，在全世界都享有盛誉。但当提到下列名字时，知道者就很少了。如“舌克斯毕”，“沙斯皮耳”，“筛斯比耳”，“莎基斯庇尔”，“索士比尔”，“夏克思芘尔”，“希哀苦皮阿”，“叶斯壁”，“沙克皮尔”和“狭斯丕尔”。这些名字都是在不同时期的不同书籍中出现的Shakespeare的汉语译名。译名之所以多种多样，主要是由于译者对汉字的发音及翻译人名的技巧的掌握不同所致。至于“莎士比亚”这个译名是否译得得当，另当别论。从这个例子看。     

从燕下都高台建筑看中国人的台文化

正燕下都遗址是已知已发现的战国都城中最大的一座,建于战国末期燕昭王时代,它的最大特点是其高台建筑——即在地平面上用夯土技术建立起高度不同、体积不同的高台,再在高台上建造宫殿,高低错落,巍峨壮观。考古材料证实,商、周、秦、汉时期,重要建筑的高大台基都是夯土筑成,宫殿台榭也是以土台作为建筑基底,可以说我国古代的夯土技术是非常发达的。统治者之所以兴建如此多的高台建筑,除了这些建筑     

中国民间文化精神的史诗

史诗产生在人类的童年时代，比如荷马史诗《伊利亚特》、《奥德赛》，印度史诗《罗摩衍那》、《摩诃婆罗多》，都是民族化发生初期整合神话传说以进行的一种大规模的民族回忆和精神建构。占中国土地面积60％的少数民族地区还流传着二百多种这样的原始史诗，篇幅最长的藏族《格萨尔王传》有近一百万行，超过了上述荷马史诗、印度史诗和最古老的巴比伦史诗《吉尔伽美什》这“世界五大史诗”的篇幅总和。     

中国民间文化中的猴--猴年追踪"猴文化"

自然界的猴子机智灵敏,顽皮可爱,滑稽幽默,模仿能力极强,有着与人类极为相近的习性。因此,猴子得到了人类的关注、宠爱和保护。崇猴中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族,并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。西藏古称吐蕃,其先民即以猴为祖图腾。据《唐书     

从信函看文化历史内涵

通信，在人类生活中一直起着非常重要的作用。“家书抵万金”，这无疑是对其重要地位的最好的解释。从各国各时期信函的发展中，我们可以了解一个国家、一个时代化发展的一个侧面。     

从“解放”的视角看中国文化的意旨

优秀中华文化的传承,关乎“国基永固”。这样说,并非文化保守,而是有着历史、现实和理论的依据。在人类历史上,唯一历史没有中断的民族,就是中华民族。究其原因,中华文化作为凝聚中华民族的精神源泉与支柱,起到了不可替代的作用。在全球化背景下各民族激烈竞争的今天,     

从中国年看中国结

近年来,中国结悄然成为了中国“年俗”新景。在中国内地,人们似乎已经习惯了春晚舞台上的中国结布景,习惯了商店里与灯笼并挂的“年年有鱼”结,习惯了在过年时换上一套带“纽扣结”的唐装。小商品市场、商场、购物广场甚至淘宝商铺里,中国结的销售大大促进了假日经济,这些无疑是中国结年俗的最好见证。     

从衣食住行看唐代文化的过渡性

从衣食住行看唐代文化的过渡性黄正建提起唐代文化，人们脑海里不免浮出＂光辉灿烂，博大精深＂等众多词汇。这些词汇形容得都不错，但它们还是只注重了唐代文化形式上所具有的多样性和丰富性，而忽略了它的一个本质特征。我们如果从唐代文化在中国古代历史文化中所处地位...     

从韩剧看儒家的孝文化

近几年来，韩剧势如破竹，穿边入境，走入中国千家万户，受欢迎程度已经超过了很多本土优秀作品。于此同时，韩剧的热播也带动了一系列韩国产品，如服饰、餐饮、音像等在国内的热销。如今，韩国文化正迅速发展成为一种流行时尚。韩剧何以如此魅力独具，风光无限呢？笔者认为，除了成功的商业包装，细腻的情感表达方式以及优美的背景音乐外，韩剧对于儒家传统伦理道德的表现，优其是对于孝文化的继承和宣扬，是其能够迅速为我国民众接受并喜爱的重要原因。     

从汉字看中国古代服饰文化

服饰文化是人类重要的文化内容,服饰从遮羞御寒的实用功能逐渐发展为展现生命个体审美趣味和价值取向的表现形式,服饰文化绚烂多彩。中国服饰文化源远流长,在漫长的历史长河中,汉字很好地保留了很多跟服饰文化有关的信息,这是块活化石,通过汉字看中国古代服饰文化,能使我们很准确也很方便地把握中国古代服饰文化的内容和特点。     

从节日文化的变迁看中国传统文化在现代社会所面临的挑战

<正>随着经济的快速发展和综合国力的增强,中国的软实力迅速崛起,体现在节日文化上,就是中国传统节日逐渐走向国际化,除了传统汉文化圈的日本、朝鲜半岛以及华人聚居地东南亚等把春节定为全国法定假日外,美国的纽约州、马里兰州和纽约市、旧金山市,澳大利亚的悉尼市等地也先后把春节定为法定假日。     

从《说文》示部字看中国的祭祀文化

中国自古十分重视礼仪,其中就包括祭祀。祭祀是在人类有了较为系统的神灵观念以后才产生的原始信仰活动。最早的祭祀活动很简单,只在崇拜对象的灵物前放置象征性食品以示报恩崇敬而已,希望通过祭祀活动,使自己得到神灵的庇佑。随着社会、文化的发展,祭祀也变得多而复杂,在我国先民的心目中,祭祀亦是一种神圣而严肃的仪式,所以古人对于祭祀特别注重,讲究祭祀场所、祭器、祭品及主祭人等。     

从考古发现看巴文化的起源

巴文化的起源问题一直以来都是学术界争论的焦点。本文根据近年来的考古发现,特别是三峡地区和成都平原川西地区的考古发现,对早期巴文化遗存遗物进行了分析研究,认为巴文化应该起源于鄂西地区,然后溯江西上进入到川西平原。     

从司法印纸看近代中国法制

司法印纸(含诉讼印纸)又称司法票，其开头类似邮票，贴在相应的文状上，用于诉讼和其他司法活动。清末，统治者为了管理司法收入并规范诉讼，开始印行带有面值的诉讼印纸。直到民国结束，司法印纸在中国存在了四十余年的时间。     

从乡企崛起看新世纪中国文化再生运动的价值主体与方向

从乡企崛起看新世纪中国文化再生运动的价值主体与方向袁阳自从西方文化的轰然巨浪开始扑打中国海岸以来，与之相应的中国民族文化再生运动的潜流便汩汩回响，可谓涛声不断。然而时至今日，弘扬民族文化的精神涌动一旦碰触到现实的坚壁，便颇有点＂潮打空城寂寞回＂的况味...     

从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质

关于尧舜部落联合体的性质,学界或视作部落联盟,或以为属于酋邦,见解不一.本文通过对考古和文献材料的深入分析,并借鉴德国学者赫尔佐克关于贵族国家的理论模式,认为尧舜部落联合体当为贵族国家联盟,处于向统一的中央集权的贵族国家过渡的前夜.     

从鄂尔多斯汉语方言看鄂尔多斯文化的基本特征

语言是文化的产物,同时又是文化的载体与代码。从某种语言入手,去研究这种语言和与之相对应的社会群体或社会区间的文化,是