重庆话[η]声母源流探寻

重庆话中有鼻音声母[η]。而具有[η]声的这部分字,在北京话中却为零声母。本文通过对比二者在读音上的差异,探寻重庆话[η]声母的来源以及演变规律。得出重庆话[η]声母来自于中古的影母与疑母;来自疑母的部分保留了中古读法;来自影母的部分转入了疑母。并随其读[η]声速一结论。     

中古文学研究的又一力作--评胡大雷先生的《中古诗人抒情方式的演进》

继《中古学集团》、《选诗研究》、《诗人体批评——中古学新语》之后,胡大雷先生于近日推出了他中古学研究的最新力作。此书虽题为《中古诗人抒情方式的演进》(中华书局2003年6月出版),实乃一部“以‘抒情方式’为视角,以之来审视中古时期各重要诗人的独特点,以之来贯穿中古诗歌的发展历程”的中古诗歌发展史。的确,胡先生在书中对中古由汉至唐前这800年间诗歌发展的各个历史时期及其代表作家、诗歌流派、诗学批评等诸多方面都有精彩论述。     

中国中古文学(汉—唐)国际学术研讨会综述

中国中古文学(汉—唐)国际学术研讨会,于2004年8月18日至21日在首都师大中国诗歌研究中心召开。与会中外专家学者就当前中古文学的研究现状及发展前景各自提出了独到的见解,进行了热烈而又和谐的讨论与评议。内容涉及中古文学史研究、中古文学与文化关系研究、文献文本、考证及辨伪研究等方方面面。会议为今后中古文学研究的进一步发展拓宽了道路。     

中古文学理论范畴概说

“中古”,所指时期不一.郭绍虞《中国文学批评史》分“上古期”、“中古期”和“近古期”.中古期指“自东汉建安至五代(纪元191—959)”这一时期.史学界一般以魏晋南北朝至唐宋之间为中古,但也有把两汉包括在内者.刘师培著《中国中古文学史》又有不同,以汉魏之际至梁文学为中古文学.已故王瑶先生的《中古文学史论》沿用了刘师培“中古文学史”的称法,书所讨论的各问题的时代“起于汉末,讫于梁陈,大略相当于旧日所谓八代的范围”.本文所谓“中古”,略与刘师培、王瑶相近,主要指汉魏六朝时期.     

中古房氏家族仕宦情况初探

中国中古社会以家族为坐标单位,以“官”作为根本价值尺度,官职变化是家族兴衰的一盏信号灯,而家族的兴衰又反映出中古社会的变革情况。通过对中古房氏家族仕宦情况的研究,阐明房氏家族只是望族而不是士族的原因,为进一步研究房氏家族打下基础。     

如何根据首调唱名法或特征音级推算中古调式的调号

中古调式常指17世纪前流行于欧洲的民族调式。它来自民间后为教堂所采用,故又称为教会调式。中古调式的出现虽早于大小调体系,但在目前的乐理教学是以大小调体系较为主的,因此本文以大小调记谱法特征为基础,反推中古调式的调号。     

中古道经异形词研究价值刍议——以《抱朴子内篇》异形词为例

中古汉语异形词是指中古汉语阶段中同时或先后产生的同音、同义而书写形式不同的词语,以《抱朴子内篇》为例可以看出,中古道经中的异形词对辞书编纂、古籍校理与汉语词汇史研究都有重要的参考价值.     

佛教中国化的再探讨

产生于印度的佛教,于公元一世纪传入中国,初传时依附于道术、玄学、儒学之上,南北朝时转而发展玄学,隋唐时佛教宗派形式。各宗派在修持方式、义理建构上各有不同,但都以心性论作为宗派重心及以儒论佛,融摄儒家伦理道德,发展了中古心性论及融合儒学伦理而中国化。其中禅宗的佛性说及顿悟成佛说,则是对中古心性论的重要发展,其倡导的出世与入世圆融一体的生存方式,契合了儒家人生理想而成为典型的中国化的佛教,并对中国文化产生了深远的影响。     

中古文学集团考辨

文学集团的出现是文学自觉的标志之一。中古文学集团以其自身鲜明的特质而与一般政治集团或文学家族、文学流派相区别。中古文学集团与政治的密切关系以及统系观念的缺乏,凸现了该时期文学尚未高度自觉的时代特征。     

佛教中国化的再探讨

产生于印度的佛教，于公元一世纪传入中国，初传时依附于道术、玄学、儒学之上，南北朝时转而发展玄学，隋唐时佛教宗派形式。各宗派在修持方式、义理建构上各有不同，但都以心性论作为宗派重心及以儒论佛，融摄儒空伦理道德，发展了中古心性论及融合儒学伦理学伦理而中国化。其中禅宗的佛性说及顿悟成佛说，则是对中古心性论的重要发展，其倡导的出世与入世圆融一体的生存方式，契合了儒家人生理想而成为典型的中国化的佛教，并对中国文化产生了深远的影响。     

敦煌祭文研究二题

敦煌藏经洞出土的祭文形式多样,反映了敦煌中古社会的习俗风尚,为我们提供了珍贵的历史资料和民俗资料;还保存了一些不见于传统文献记载的文章体式,使我们得见中古下层祭文形式的丰富多样,对研究我国中古时期的历史、宗教、文学、民俗都有着重要的意义.和传世的文人案头之作不同,敦煌祭文是中古之世在佛教思想影响下的民间应用文,它直接用于祭祀活动.从其性质、用途、特点上来看,有它自身的特征,而不应该把它归于愿文.     

中古近代汉语异形词及其整理与研究价值

中古近代汉语异形词是指中古近代汉语中并存并用的同音、同义而书写形式不同的词语。学界已有相关探讨但尚无系统研究。中古近代汉语异形词的整理包括异形词的归纳梳理及其来源研究,这是一个问题的两个方面。中古近代汉语异形词研究价值表现在词汇学研究、辞书编纂研究、汉语俗字研究等多个方面。     

中古以来的南北方言试说

汉语有方言乃自古而然。但重视南北之别，从现有的献来看，却是从中古开始的。魏晋以来颜之推等诸家多有论及南北差异，从一个侧面反映出汉语方言的南北演变大势。中古以来的南北演变在现代方言中留下痕迹，如“大”字读音的差异，止摄开口齿音字的不同分布以及同义词“下”与“落”应用搭配的从北而南此消彼长，都反映出中古以来汉语南北演变的痕迹。     

吐鲁番文献与汉语语料库建设的若干思考

中古汉语熟语料库建设不能仅仅满足于古文献的收录,还应该保留普遍存在于传世文献和出土文献当中的诸多异文,实现异文自动检索、自动发现。国家社科基金重大招标项目“汉语史语料库建设研究”将收录一批中古时期的吐鲁番出土文献。针对吐鲁番出土文献众多的异体字,还应通过链接等技术手段保留原字形,进行考释意见的标注关联及文字属性的标注。通过采用通用置标语言,实现语料共享,避免重复建设而产生资源浪费。     

以"演化"为骨架的诗人及诗风研究--评阮忠《中古诗人群体及其诗风演化》

中古（魏晋南北朝）无论是在历史还是在文学史上都是一个充满魅力的时期。当时，社会动荡不安，朝代频繁更替，文人与英雄一样辈出。就诗坛论，这一时期的诗人比肩接踵，诗人群体尤其让人瞩目。而古代文学研究者们在漫长且丰富的古代文学领域，在相当长的时间内，将研究的重点放在唐宋诗歌上，对中古诗人的关注，比较多地集中在建安诗、永明体以及田园诗人陶渊明、山水诗人“大小谢”的身上，对中古时期整体的诗歌发展没有引起足够的重视。这固然是因为中古诗人的文学地位及成就确不及唐宋两代的诗人们，但中古诗歌毕竟是古代诗歌发展的重要一环，不经历中古诗歌，就不可能有随之而来的唐诗鼎盛及宋诗的再发展。也许这触动了阮忠潜心研究中古诗人和诗风，著《中古诗人群体及其诗风演化》（武汉出版社2004年版，以下简称《演化》），既勾勒中古诗歌的总体面貌，又借此连接他自己已经从事过的两汉诗歌和唐宋诗歌研究，从而体现出他纵观古代诗坛的用心。     

咏史:个体抒情在时间上的扩张——中古咏史诗抒情分析

中古咏史诗以《文选》诗“咏史”类所录为代表，大致分为三种形态：直接咏史、因它事而咏史、因历史地理景物而咏史。咏史与典故的区别在于，历史人物在诗中是否有主体地位。当时时代与社会对咏史诗的期望，即是写出诗人自身的感慨，诗人也是往这个方向努力的。中古咏史诗所咏人物有五类：传统题材所咏者、建功立业者、贫寒寂寥而有作为者、近代有超绝风度者、陪衬者。左思《咏史》为中古咏史诗佼佼者，其特点：以组诗的形式使自我咏怀合理化、多种多样的对比、不重事迹而强调境遇、个体抒情在时间上的扩张     

中古汉语承接连词“于此”的演化历程

中古汉语承接连词中有跟"于是"同义的复合连词"于此"。从两者的使用频率来看,承接连词"于是"远胜于"于此"。"于此"在上古到中古主要是用在小句句末作介词短语,因此,中古汉语时期使用较少的承接连词"于此",不可能是由介词短语逐渐凝固成复合词的,它应是此期语言使用者在常用承接连词"于是"的基础上,通过替换其中的同义语素而产生的新词,是语言使用中经语法类推而形成的创新的产物。而新生连词"于此"在跟常用的同义连词"于是"的竞争中并未占据优势地位,导致"于此"在汉语语法发展中渐渐从连词领域消亡,只在中古汉语连词的使用中留下了一点遗迹。     

祛累与主体性的升扬--汉魏六朝文人艺术化生命状态研究

累是产生于道家的一个观念。中古时期，由于玄学、佛学的流行，使之得以强化。累的被感知，激发了当时文人祛累的追求。其重要的表现，一是通过诗文，对祛累表现出畅想；另外，文人们的这种努力又表现为个性的凸显。具体到祛累的途径，包含有佛、道之以理遣累，而最为文人崇尚的具有审美意义的途径则是寄托。在祛累的追求里，中古文人的主体性得到极大的升扬。     

广西平南大成话声母的中古来源

平南县大成话的二十二个声母对中古汉语声母系统有继承也有超越,对中古声母在大成话的演变情况作分析,可总结出大成话声母的中古来源以及大成话声母的特点.     

中古禅母类变管测

以“类同变化同”的语音通则解释禅母从中古到现代的演变,分化,总结禅母类变规律,以“古无今有难”语音发展事实为根据,提出中古禅、船同类,禅母在中古应是浊塞擦音的意见,为禅母的类变规律提供依据。