论权力与道德的关系——基于马基雅维利《君主论》的视角

权力的运用离不开道德,权力在道德的制约中才能够发挥积极的作用。通过考察《君主论》中"强权即道德"的权德关系,阐述了正确处理权力与道德的关系对当今我国以德束权的现实意义,并提出如何完善行政公共权力的道德制约与监督机制。     

从《君主论》看现实主义

马基雅维利是西方政治哲学的重要代表人物之一,其著作为现实主义的产生和发展铺垫了道路。在《君主论》一书中,他通过大量史实证明了权力的重要性,论述了君主应如何维持和统治国家,提出拥有自己的军队是治国的基础,而产生这些思想的基本出发点则是人性本恶。     

为马基雅维利的道德观正名——读《君主论》有感

对马基雅维利的《君主论》学者恶评不断。但站在作者所处的时代，了解他的政治主张后，我们就会发现，作者从君王的角度出发，为治理国家提供了指导方针，因此，他的道德观点散发着理性的魅力。     

主权者的言说——《君主论》政治学说的解读

马基雅维利的《君主论》在政治思想史的影响巨大,对其解读颇多争议。作为对纯粹实证政治哲学学说的评价,不应当停留在道德与非道德之间的争论,应该将其作为一种中立实证的国家学说即主权者的理论来理解。《君主论》中的君王的道德要求并非把君王看成单纯的“人”,而是将其视为国家主权的化身,因此他的行为评价就不能再是简单的依据道德,而应当以国家的最高利益———安全和稳定为标准。     

权力与道德——重读《君主论》

马基雅维里的《君主论》是近代一部重要的政治学著作。也是一部论述权力与道德关系的著作。它第一次把道德从政治学中剥离出来，从此政治学成为一门独立的学科发展起来了。因此，我们有必要重新的梳理一下这一重要思想，以便更好地把握马基雅维里的思想以及政治学思想史的脉络。     

论马基雅维利的非道德政治观

马基雅维利对后世影响十分深远,特别是＂政治无道德＂的思想,把政治与神学相分离,从神学中解放了政治学,对欧洲很多君主的执政方式起到过影响。它以其平实的语言、惊世骇俗的观点,论述了为君之道,成为欧洲历代君主、政治家的＂最高指南＂,是人类历史上最精辟、最独到的＂政治原则＂,后世统治阶级巩固其统治的＂治国原则＂。     

《韩非子》与《君主论》求同比异概说

《韩非子》与《君主论》有许多共同之处,如注重历史经验、相信历史变化、拥护君主集权、坚持实用原则等等,更为重要的是非道德倾向,比如它们都强调“德”的重要,这个“德”不是宽爱的品德,而是孔武的强力,它与悲观主义的人性论有关。但是在此基础上的发展过程中,两书的思想又表现了一定的差异。对此,过去较少论及。对于人性和人类之爱,（君主论》在否定的同时,又有一定保留,表现了作者的矛盾心态;而《韩非子》却坚持了一贯的否定态度。在君主集权的方式上,前者强调直接统治的必要,因此要求君主具备在接的政治技巧;而后者却只注重抓治理官吏的纲,反对过问具体的统治细目。这与它们各自的历史和文化背景有着必然的联系。     

马基雅维利的《君主论》与莫尔的《乌托邦》

今天流传最广的两部文艺复兴时期的作品就得算尼科洛·马基雅维利的《君主论》和托马斯·莫尔的《乌托邦》了。除了这两部书都具有高超的文学素养外，仍有很好的缘由使它们持续流传。马基雅维利和莫尔已经成了近代政治思想的创始人。在很长一段时间里，欧洲的主要思想家们认为通常的社会制度都是由上帝定型的，所以人类无法使其改好或变坏，直到马基雅维利和莫尔以最具表达力的论说者的身份出现。     

《君主观念散论》序

在浩瀚的古代典籍中直接把“君主”与“专制”并用的并不多见，比较多的是把臣下擅权称为“专制”，其潜台词是，“专制”应该是君主所特有的。“君主专制”一词最早见于西汉严君平的《老子指归》，是一个正面词。另外，如“独断”、“独揽”、“独治”、“圣裁”等等，都是说的君主专制。     

浅析《君主论》中的君主统治术

《君主论》是意大利著名政治哲学家马基雅弗利的政治著作。这部经典著作对国家君主就如何统治和管理自己的国家和人民做了非常深刻和现实的论述。这种君主的统治之术也是马基雅弗利所处的特定时代背景和马基雅弗利基于对人性本恶的价值判断以及历史上的经验所综合的世界观与方法论。其中不乏马基雅弗利的优秀的思想火花,但也存在不适合当今的糟粕,后人应当辩证看待。     

唐中前期亲王管理制度考述

"君终,无适子,其国可破也."[1]政权接班人的问题,在整个封建王朝中事关重大.哪一位开国皇帝不像秦始皇那样,希望子子孙孙万世而为君.打江山不易,守成却更难,为了江山永固,为了中央政权的强势与稳定,历代统治者在皇子培养、亲王管理制度上可谓煞费心思.唐朝初年,刚历经隋末唐初朝代更替的统治者们借鉴亡隋的教训,吸取历代兴亡得...     

浅论曹植立嫡之争

一直以来,人们多把曹丕对曹植横加迫害的原因归于曹植曾经与曹丕进行过激烈的立嫡之争,这实际是一个"冤假错案"。仔细考察历史记载和曹植的诗文,结合曹植的思想个性,不难发现所谓"立嫡之争"只是曹丕在和曹操的选择及曹植的依附者进行竞争,而曹植本人根本不曾有争夺之意。     

新土尔扈特蒙古亲王密什克栋固鲁布若干史事稽考

密什克栋固鲁布是清末民初新土尔扈特部落右旗亲王衔札萨克多罗弼哩克图郡王,为维护祖国统一和民族团结作出了重要贡献,现有史书对其生平缺乏详细记载或存在记载错误。《光绪朝朱批奏折》表明：密什克栋固鲁布并非舍楞的五世孙,而是六世孙,他的母亲病故于光绪七年十二月十八日（1882年2月6日）,父亲凌札栋固鲁布病故于光绪十年正月十八日（1884年2月14日）。凌札栋固鲁布的长子是头等台吉达密灵栋固鲁布,同治十年（1871）因天花病故。密什克栋固鲁布为凌札栋固鲁布的次子,生于同治七年（1868）。光绪十年五月二十九日（1884年6月22日）密什克栋固鲁布袭爵,光绪二十年八月十三日（1894年9月12日）补授盟长,1912年10月19日晋封为亲王,1920年8月病逝于绥远（今内蒙古呼和浩特市）,根据当时以虚岁计龄的习俗,享年五十三岁（1868—1920）。     

论刘邦易太子的失败之因

汉初,汉高祖刘邦数次想废掉太子刘盈,而想让他的另--JL子赵王如意作为他的继承人,因此出现了一件件惊心动魄的事件。可是刘邦最终放弃了易太子的念头。易太子失败的深层原因是吕后通过家族势力、臣子的力量千方百计地稳固刘盈的太子地位,使事态和政局朝有利于己方发展。     

论吴王太子被杀

吴王太子刘贤被刘启所杀害在文帝四年或五年，他是咎由自取。文帝没有因刘启杀人而更换太子，也没有用儒家的贤人更换太子身边的刑名权谋之人；晁错因为文帝喜爱刑名权谋反而得到了提拔，作了太子家令。可是，杀吴王太子虽然没有动摇刘启的太子地位，却激发了吴王的不满情绪；虽然用晁错为太子家令并不意味着文帝政治的转型，而强硬政策的施行却加快了吴王为首的七国叛乱。     

众生之上--读米盖朗琪罗与马基雅维里

米盖朗琪罗的作品是自由的、激愤的、深刻的,他的人体表达将造型艺术永远带离了中世纪,其笔下的基督,是一个具体的凡人,一个要用凡人的身躯来追求不朽神性的人。马基雅维里的《君主论》“反”当时无耻平庸堕落之“动”,用一种毫不含糊的反叛精神震惊了那个时代。     

温庭筠贬谪及从游庄恪太子问题研究综述

温庭筠是晚唐诗词文兼擅的大家。本文以大陆地区的研究成果为主要考察对象,回顾了20世纪以来温庭筠生平研究中的主要问题——贬谪以及从游庄恪太子问题,列举并整理了研究中的主要成果,以期推动温庭筠研究的进一步开拓与深化。     

从卫太子起兵反叛谈巫蛊之祸

巫蛊之祸是汉武帝末年发生的重大事件。汉武帝在卫太子举兵反叛之前并未有诛杀太子之意,直至太子起兵反叛,武帝才下令诛杀,并由此引发了统治阶级内部的持续动荡。汉朝盛世局面一去不复返,由此开始了休养生息的政局。