教师的“道”和“技”

道和技是教师职业素养不可分割的两个方面,道是本源,是根,技是表象,是艺术表现手法,更多的是一种理念,其次才是技巧。一定要把两者很好地统一起来,特别是要把教师的职业素养提升摆在优先考虑的位置,使技成为有源之水、有本之木。     

论韩非之“道”

＂道＂是韩非治国思想中一个带有核心性的理念,在他的治国思想中占有极其重要的位置。韩非所说的＂道＂取自老子的＂道＂而又不同于老子的＂道＂。老子的道有多层含义,而韩非则把道解释为自然世界运动发展的必然即规律。以此为基础,韩非把道引入人类社会国家治理的图式中,不仅把法理解为治理国家的道,而且还把治臣之术升华为道的高度。认识韩非关于道的理念,对于认识韩非的思想具有重要意义和价值。     

试论音乐教育在“技艺道”一体成才模式中的作用

在现代技工教育＂广州模式＂的＂技艺道＂一体的成才模式中,音乐教育是＂艺＂的教育中不可或缺的一个重要组成部分,对＂技＂和＂道＂的培养和提升也起到了相辅相成的作用。本文通过对＂技、艺、道＂三者之间存在相互联系,论述了音乐教育在现代技能人才培养模式中所起的意义和作用。     

《解析领导力“道”“学”“技”》评介

从“道、学、技”的视角解析领导力,是领导学研究的一大推进,为领导力的自我提升和教育培训提供了理论基础。真正的领导力必须是“道、学、技”三位一体的,领导力的提升必须包含“道、学、技”三个层面。为此,要在深刻理解领导力内涵及“道、学、技”各层面内容的基础上,加强领导力“道、学、技”的学习与培训,以促进领导力的综合提升。     

“无”的体用不二与“无为”

道家的＂道＂既是＂无＂,也是＂有＂：＂无＂就其体言,谓体虚不实;＂有＂就其＂在＂言,谓确有＂道＂＂在＂。但＂道＂或＂无＂作为一形而上的＂存在＂,恰恰＂在＂于并且仅＂在＂于形而下的有形有名的物象之中。故＂道＂之＂体＂乃＂无体之体＂,其＂体＂之显恰在于使万物通过＂无＂而成体;＂道＂之＂用＂乃＂无用之用＂,其＂用＂之征亦在于使一切用成其为用。     

培育校园文化之“树” 促人文素养之“花”灿烂开放

＂大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。＂教育的最终目的是提升受教育者的人文素养,促进其人生境界的升华、理想人格的塑造以及个人与社会价值的实现。正如蔡元培所言,教育的终极目标是人格养成。校园文化则是学校发展的灵魂,优秀的校园文化能凝聚成一种精神,以其独特的感染力、凝聚力,对提升学生的人文素养有着＂润物细雨＂潜移默化的影响。     

老子“天之道”、“人之道”初探

老子生活的时代,社会贫富差距悬殊,他揭露了造成贫富悬殊的根本原因,批判了＂人之道＂,呼吁回归＂天之道＂。老子的＂天之道＂不仅具有客观性、超越性,而且具有价值规范的意义。它具有均衡公正、利而不害、知足谦让的特点。＂人之道＂具有二重维度,即以＂天之道＂为价值标准,将＂人之道＂区分为现实形态与理想形态。＂人之道＂现实形态的产生,源于其对理想形态的多重背离。老子批判＂人之道＂的目的,在于确立以＂天之道＂为核心的社会分配原则,倡导合理的平均主义,对于解决当前贫富差距问题具有重要的借鉴意义。     

“技”由“道”生 学在悟“道”——由一个“分母有理化”教学短视频想到的

“道”是事物的根本,“技”是“道”的外在表现。数学中的“道”就是数学的本质、基本原理、通性通法。数学学习离不开技能与技巧,但关键在于悟“道”。“道”能生技,也能生巧,否则“技”就是无本之源。“道”需要教师的点拨引导,需要学习者主动感悟与反思、完善与升华。掌握了数学本质,“技”自然而生,从而达到“大道于心”的境界。     

《文心雕龙·原道》篇“道”义新释

前贤时人对《原道》篇所言之＂道＂的众说纷纭,不惟字句理解上的差异,亦忽略了＂道＂在此篇中涵义的丰富性。刘勰在推原＂文＂之起源的同时,亦在推原＂道＂的发展。《原道》篇的深层意图在于言＂文＂而非言＂道＂。＂道＂的发展是通过＂文＂的发展来展示的。《原道》开篇所言之＂道＂是宇宙生成的终极之道,中间部分所言之＂道＂是道家之道,最后所言之＂道＂是儒家之道。刘勰通过＂道＂的丰富涵义的内在转换,意欲为＂文＂的起源找到终极,从而通过强调与神化儒家经典来纠正时人对文章形式过分追求的文风。     

班主任工作的“方圆”之道

做人处世要有＂方圆＂,把人生处世的＂方圆＂之道延伸到班主任工作当中,一方面要求班主任有较高的自身素质和刚性的班级制度管理,另一方面,要求班主任有一套管理学生、做思想工作的技巧,如此＂方＂与＂圆＂的有机结合,才能有效地对学生进行教育和管理。     

胡适与安乐哲对《淮南子》中“道”的不同解读

胡适与安乐哲对《淮南子》的道论,因处于不同时空、不同时代、不同文化背景,有不同的解读。胡适基于其科学主义的立场,极力打落＂道＂的传统意义,认为道是假设之＂道＂,有为之＂道＂。安乐哲遵循＂道＂的传统意义,但用西方的思想理解＂道＂,认为道是源头之＂道＂,无为之＂道＂。他们对＂道＂的解读不同集中在三点：一、假设之＂道＂与源头之＂道＂;二、从＂一＂到＂万物＂的过程与从＂万物＂到＂一＂的过程;三、水的喻象与道的有为无为。     

老子“恍惚”的道探析

老子的道包容天地,是万物之始、之母,它神秘、神妙、妙不可言。本文从＂恍惚＂入手,以说明＂恍惚＂是对道存在状态的描述。其中的＂有物有象＂乃是道＂恍惚＂状态的推演之物,它们同样处于不断地流变之中。通过对＂象＂的溯源,得到道并非是超越时空的本体的结论。道是语言内部的一个永远无法圆满的漏洞,而反来说＂恍惚＂是对它最合适的描述。     

班级管理的“道”和“技”

"臣之所好者道也,进乎技矣。"《庖丁解牛》借解牛来说明养生之道,其中"道"所代表的事物的规律,与"技"所代表的技术的追求,也为我们的班级     

《老子》“德”论

在《老子》思想体系中,＂德＂是宇宙——生命系统中不可缺少的生命力量,＂道＂是整个生命系统之大体,＂德＂乃从属于＂道＂,分化于＂道＂,并实现对＂道＂的引渡,＂德＂与＂道＂息息相关,＂德＂本身回归于＂道＂,是生命整体的具体表现,万物只有尊＂道＂贵＂德＂,如此＂德＂方能长生久安,＂道＂源远流长,生命源泉不断。     

“名”以言“道”：老子“道体”的逻辑构建

＂道＂的本义无他,唯＂名＂而已。＂名＂的有无,构成了道的体系,＂无名＂以言道本,万物之始的状态;＂有名＂以言道功,万物由生的功用。一个矛盾的统一体,抽象地涵盖了天地无极,万物皆在无名与有名间出入往复,而其中妙理,可见于＂欲＂字。＂无名＂即无私、无欲;＂有名＂即有私、有欲。＂恒无欲＂与＂恒有欲＂对应的主体非体道之人,而是＂无名＂与＂有名＂。观欲而知欲之所由,于无欲中体＂无名＂之妙,道法即在这个＂欲＂的有无中隐藏,因此为＂众妙之门＂。老子道义的确立,是一个严密的逻辑过程,而＂名＂的概念是这个逻辑过程的关键。＂名＂非人为命名之名,表示的是事物的内在属性,＂无名＂、＂有名＂是贯穿老子思想体系的逻辑元素,知＂名＂才知＂道＂。     

从奥运“福娃”浅谈译者之文化伦理

奥运吉祥物＂福娃＂的改译名是2008年北京奥运会留给国内学者的回忆之一。奥运＂福娃＂体现了中国传统的＂福文化＂,它的译名的变换更可以看作是中国翻译界的一个态度,那就是要通过翻译来宣扬中国的文化。而把原语文化中的异质因子呈现给目标语读者正是翻译最根本目的之所在。中国的翻译工作者,也必须深谙译者之道,在把握好翻译的方向的基础上用自己的翻译传播博大精深的中国文化。     

让小学生在《老子》中感悟生命之“道”

《老子》博大精深,是一种生命智慧之学。当我们把这一高深的哲学捧到小学生面前时,多少有些担心：这么深奥,他们小小年龄能读懂吗？但是当我真正把孩子们带到老子的这片哲学领地时,却是感受颇深。 一、相对成人来说孩子更接近于＂道＂道是什么呢？简单说,道是＂自本自根＂,是＂万物本来的样子＂。是宇宙万物变化的根源。     

杨时“诚”论探源与发微

被誉为＂程学正宗＂的杨时,是南宋之际理学的重要传人。他非常推崇《中庸》一书,特别对其中＂诚＂这一价值核心进行了清晰而明确的阐发。在兼综二程＂诚＂说的基础上,杨时积极探寻＂诚＂的内涵,力求通过＂诚之＂的工夫即＂致曲＂将作为本体的天道与作为主体的人道统一起来,同时把＂诚＂论加以推衍,将《中庸》＂诚＂说与《大学》＂格物致知＂、＂诚意正心＂之道联结起来阐释＂合内外之道＂。杨时的思想承洛启闽,对后世特别是朱熹和王阳明的思想起到较大的影响。     

以“无为”之形,求“有治”之实

教学之＂道＂朴实,其关键词是＂教研＂、＂课堂＂和＂训练＂。如何体认、把握教学之＂道＂,进而达到无为之境、实现有为价值？美国ABB公司董事长巴巴维克指出,成功=5%正确决策＋95%高效执行,如果在执行中发生偏差或打折扣,再完善的方案都是沙盘上的蓝图、墙壁上的标语,不可能转化为实际效益。     

强“魂”健“体” 把社会主义核心价值体系融入国民教育全过程

要把社会主义核心价值体系作为学生成长之＂魂＂,把承载社会主义核心价值体系之魂的物质基础和教育方式作为工作之＂体＂。＂魂＂与＂体＂相互依存、相辅相成,统一于促进学生健康成长成才的实践之中。