执本善用以致和——从"观"看孔子的和谐审美意识

和谐之美,作为长久以来的美学追求,早在我国美学源头的孔子美学那便一再论及。孔子之论和谐美,多以中和之美涵之,而其所谈及和谐美遍现于其语、文中。一直以来,我们多从孔子的文论、乐论中找寻和谐审美意识的踪迹,而忽视了孔子在《论语》中反复谈到的另一种切入和谐审美之视角——"观"!在《论语》二十篇中,孔子在将近一半的篇目中提及"观"意,且在《阳货》一篇中更是直接将诗纳入"观"之帷,赋予诗之可"观"的确论,从而从更深刻、宏观的角度确立了文艺之"观"的内涵及其社会内容和社会作用,进而开启了执本善用以致和的和谐审美意识的探讨。     

儒墨命运之探源——从孔子和墨子的“天人观”分析

儒家和墨家是先秦两大显学,但是汉代以后．以孔子思想为代表的儒家思想成为中国古代的正统思想．而以墨子思想为代表的墨家思想却成了“绝学”。此种现象从二者的“天人观”分析看,孔子的畏命、知命思想既为统治者戴上了神圣的光环,又给予平民百姓精神上的安慰：而墨子的“天志”、“非命”思想却既没有让统治集团满意．又不能为人民大众提供宗教信仰。     

从和谐社会视阈看孔子“仁爱”观的现代价值

社会主义和谐社会是一个诚信友爱、人与人和谐相处的社会,孔子的＂仁爱＂观所提倡的＂仁者爱人＂＂、忠恕之道＂＂、为政以德＂的思想,对促进人与人和谐相处、实现诚信友爱的良好社会风尚具有积极的意义,仍然能够体现其重要的现代价值。     

从儒家“和”的思想看高校和谐师生关系建设

儒家＂和＂的思想内涵是＂以和为贵＂、＂和而不同＂、＂已所不欲,勿施于人＂。这种思想对高校和谐师生关系建设具有三方面的启示：平等、互爱的师生关系是高校和谐师生关系建设的前提;尊重师生之间思想差异、独立思考是高校和谐师生关系建设的途径;师生之间的换位思考、宽以待人是高校和谐师生关系建设的不竭动力。     

端正大学生“我观”构建和谐校园

创建高校和谐校园是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，而端正大学生的“我观”又是创建和谐校园的重要方面扣内在基础。这样，如何端正大学生的“我现”，就成了我们不得不深而思之的新课题。     

孔子“重义轻利”师德观的积极意义

一、孔子师德观的重义轻利性1.崇尚学问、立志从教———追求“大义大利”的思想孔子一辈子在做学问 ,他对学问有自己的见解。他认为“智者乐、仁者寿”(《论语·雍也》) ,人离不开学问。孔子认为 ,对人进行学问的教育是非常必要的。他提出“己欲立而立人 ,己欲达而达人”(《论语·雍也》)的教育思想 ,表明他不仅要求自己品学兼优 ,也要求用自己的能力、学识及明白的道理去培养有学问的、懂道理的、有自立能力的人。孔子“立人、达人”的思想 ,其目的是“学而优则仕” ,最终是想通过这样一种教育 ,造就齐家、治国、平天下的优秀人才 ,使他们…     

论马克思主义“和谐世界”观及其中国化历程

和谐世界思想的提出是马克思主义中国化进程中的一个有机组成部分。在溯本求源、开拓致思的基础上,胡锦涛提出了“和谐世界”思想。从和平崛起战略的提出到追求和谐的愿景，从和谐社会的建设到和谐世界的吁求，和谐世界思想层层推进，充分体现了马克思主义与时俱进的理论品格。     

简论孔子时代的“质”“文”观

分析《论语》中的相关语句,可概括出孔子的"质""文"观为:本质胜于文采,则流于鄙野;文采胜于本质,则流于浮夸;唯有本质与文采的适度结合,方臻于中庸。以子桑伯子为代表的一派认为"质"胜"文",甚至可有"质"无"文";以周朝大夫及史官为代表的一派则强调"文"胜"质"。此外,子贡的"质""文"观进一步发展了孔子的观点,并与两千多年后的俄国形式主义的文学批评观点有相似和相通之处。     

论孔子“立人”、“达人”的师德观

孔子是一位对中国文化有巨大影响的教育家。孔子的“立人”、“达人”理论，是其师德理论的重要部分，它包含了有教无类、全面培养人才的丰富内涵，对当今的教育与教学实践具有非常有益的借鉴作用。我们应该批判地继承这一宝贵精神财产，为培养社会主义建设事业人才服务。     

从“做家务”看学生劳动观

今天有多少学生热爱或尊重劳动呢？“做”与“不做”的背后是否有更深层的原因呢？带着一系列问题，第12期“中学生论坛”来上海市复兴高级中学，在各方观点的交锋中该以什么为荣，以什么为耻的判断更加清晰起来。[编按]     

从“圣经”到“材料”——论教师教材观的转变

“圣经式”教材观是教育的社会控制职能和制度化教育强化的结果，也是中国教育和社会发展水平有限的反映，它不仅限制了教师教学的个性化和创造性，束缚了学生的学习空间和创造意识，而且割裂了课程与社会现实之间的联系。“材料式”教材观的兴起是教育现代化的必然要求，有助于释放教法在教学中的张力，改善教师的职业生活和学习的学习生活，提高教学质量，中国还缺少从整体上拒绝“圣经式”教材观的能力，但“材料式”教材观也有其发展的一定空间。     

孔子“游艺”观与高校素质教育阐微

孔子“游艺”观是我国古代素质教育的重要思想.该思想较为系统地从教育理念、方式、目标等方面反映了儒家德育思想的基本内核,蕴意深远,对当代高校素质教育的建设与开展具有重要的启迪意义.     

从“旅欧通信”看周恩来马克思主义观的形成

1920年至1924年,周恩来为追求真理、救亡图存,旅居欧洲。旅欧期间,周恩来为国内报纸和旅欧团体机关刊物撰写了大量通讯报道、期刊文章,这些文章统称为“旅欧通信”。“旅欧通信”展现了周恩来马克思主义观从萌芽到初步形成再到深入思考、积极探寻中国革命道路和实践的过程,反映了周恩来对马克思主义的本质、特征、任务的认识,以及信仰马克思主义、传播马克思主义和发展马克思主义的基本态度,回答了“什么是马克思主义”以及“怎样对待马克思主义”的问题,具有鲜明的时代特征。     

孔予：“礼治”遭遇“无道”——从《季氏将伐颛臾》看孔子的无奈

《季氏将伐颛臾》中孔子借“季氏将伐颛臾”一事一针见血地道破季氏的野心：“季孙之忧。不在颛臾,而在萧墙之内也。”一语中的地指出“僭越”是天下大乱的根源。通过分析探讨,学生对孔子“礼治”的治国主张有了一定的了解和认识：在孔子看来。伦理道德是家庭和社会得以维系安定和发展的根本,     

从课程知识观的转变看阅读教学观的变化

新的课程知识观带来了阅读教学观的转变。其转变体现在教学理念上是从“行进”走向了“舞蹈”，体现在知识教学上是从“普适”走向了“个体”，体现在教学范式中是从“定势”，走向了“体验”，而我们的教师则从外在于情境的“权威”走向了内在于情境的“促进者”。     

孔子的师生观对构建和谐师生关系的启示

孔子的教育理论博大精深,教育实践丰富多彩,教育教学成效显著。他竭力主张民主、和谐的师生关系,在师生观方面,孔子提出:学而不厌,诲人不倦;有教无类,一视同仁;因材施教,以人为本;为人师表,以身作则;民主平等,教学相长。其师生观为后世和谐师生关系的构建树立了典范。     

从《论语》看“孝”

本文以《论语》为主要研究文本,通过“孝的地位意义”、“行孝之法”和“孝的教化作用”三个方面探讨孔子的“孝道”。     

“历史唯物主义”国家观与“市民社会”国家观的比较——从马克思到葛兰西

国家问题是马克思和葛兰西理论研究的重要内容。其中,马克思从唯物史观的角度出发建立了＂历史唯物主义＂国家观;市民社会理论贯穿葛兰西国家观研究始终,故称其国家观为＂市民社会＂国家观。葛兰西＂市民社会＂国家观是对马克思的继承和发展,但二者又有所不同,区别在于国家的概念、国家的职能、国家的权力、国家的消亡等方面。葛兰西从市民社会的角度探讨国家问题,为全面认识和发展马克思的国家理论提供了重要借鉴和有益参考,但受其理论缺陷的限制,未能从根本上超越马克思的国家观。     

浅论荀子的教学观与和谐发展

文章采用人物分析法,对荀子的主要思想进行了教育学和社会学上的梳理和阐释,并进一步分析了荀子的教学观念和社会思想和谐发展观。     

从知识观的演变看“教学中的知识”

知识是教学的必要内容,知识观决定着我们对教学性质的根本看法。从哲学认识论中得来的本体论和价值论知识观皆存偏颇,在教学实践中遭遇迷失。认识"教学中的知识",除了坚持知识本身的事实性与价值性统一,还要理解教学活动的特殊性与过程性特点。"教学中的知识"不仅是对知识事实性与价值性的展开,还是对知识客观性的超越,更是对优良价值的保护和培育。