重建人类伦理原初概念——《新伦理学》研究（13）

王海明在《新伦理学》中把伦理学的原初概念定位为＂价值＂,并确立起＂是-应该＂之原初概念系统,这种思路显然不符合伦理事实本身。因为一切价值都产生于事实的土壤之中,伦理学的原初事实是人＂因生而活、为活而生且生生不息＂地谋求其生活之利益,因而,＂利益＂才构成伦理学的原初概念。伦理学的原初概念系统是以＂利益＂为核心、以权利与责任对等、利害与爱恨对等为两翼敞开形态,以其原初概念系统为观念土壤,生成＂伦理行为＂,并通过＂伦理行为＂这个核心概念,生成出伦理学的＂是-必须＂系统和＂必须-应该＂系统：由＂伦理行为＂概念生发出伦理行为类型学说,由＂是-必须＂系统生发出＂使人成为人＂的道德规范体系,由＂必须-应该＂系统生发出＂使人成为大人＂的美德自励理论。     

新伦理学之目的·原则及其规则体系——《新伦理学》研究(5)

新伦理学所构建的道德目的—标准体系以社会存在发展和人类需要为原动力,其以人类道德本性为内在规定的道德终极目的的功能展开构成了道德终极标准。"为己利他"是伦理行为手段规律、伦理行为目的规律、伦理行为原动力规律得以生成的共同人性基石。人道原则的总体原则是"把人当人看"和"使人成为人"。抽象道德评价的作用在于确立和制定优良道德规范,而具体道德评价的作用则在于使人们遵守抽象道德评价所确立和制定的道德规范。     

伦理行为类型学说（上）——《新伦理学》研究（9）

“伦理行为”是伦理学的核心概念,它关联起一切形态的道德规范与美德要求,因而它异常复杂。“伦理行为”的复杂性表现在它既要把伦理动机与伦理目的联系起来,又要把情感与理性纠结在一起;更重要的是,它还要以利益为原动力,把人的需要、欲望带入其中,并对人性予以审查与拷问。正是由于这种复杂性,使《新伦理学》对伦理行为类型学说的探讨与构建,仍然仅滞留于意识的表层而未能达向深度拷问。《新伦理学》的这种局限,构成了伦理行为类型学说之基本思想探讨的真正起点,以此为步,对伦理行为问题予以深度检讨,揭示了伦理学它那空阔深幽的人性化的情意世界。     

伦理知识学——《新伦理学》研究(8)

伦理知识学是伦理思想、伦理方法和伦理理论的负载形态,它由纵横两个维度构成。《新伦理学》所构建起来的伦理知识学是由元伦理知识、道德知识、美德知识三者构成,它是以判断、命题、公理、公设、原则、规则、规范为基本内容所构建起来的横向伦理知识体系,这一伦理知识体系内容之于生存个体,更多的是要求遵守、服从,而不是个性的生长。因为它强调"社会制定",而不是承传性生成。健康的、促进人性全面塑造的横向伦理知识体系应该以其纵向伦理知识体系的构建为土壤。伦理学的纵向伦理知识体系由伦理实存知识、伦理应存知识、伦理必存知识统合构建。真正的伦理知识学,是融其时代精神和对伦理传统的承传为两维视野,以对人的自由内观能力的昭示为基本任务,以培养和提升人的自由内观能力为目标。     

新伦理学之逻辑推论体系——《新伦理学》研究(4)

内容繁富的新伦理学,自有其严谨的逻辑体系。这个严谨逻辑体系的内在支撑,恰恰是休谟法则。休谟法则之所以具备这个功能,是在于它内蕴了人类伦理公理生成的全部条件。新伦理学就是以人类道德需要为前提,通过道德最终目的这一中介,从伦理行为事实如何的客观本性中推导出来伦理行为应该如何的伦理公理,然后对此一伦理公理构成的双重前提与结论予以全面确证,新伦理学逻辑展开的整体思路和理论体系的宏观构架在此确证中完整生成。     

转型期我国体育明星责任伦理剖析

责任伦理,是一种以"尽己之责"作为基本道德准则的伦理,是我们一切言行的出发点,也是我们一切言行的归宿。体育明星是国家花费巨额财力、物力、人力培养的人才,他们的伦理责任行为具有广泛的社会影响,彰显体育明星责任伦理建设的重要。通过对体育明星责任伦理实现困境的探讨,提出体育明星责任伦理实现的途径:一是体育明星人格素质的提升;二是良好社会、文化环境的生成;三是责任监督机制的健全。从而构筑一个行事以公益、正义为中心,内省以责任,外达于服务,和谐为基础的体育明星责任伦理。     

高等教育评估伦理诉求探析

伦理具有特殊的管理功能,不仅从人们的主观意识上控制和引导人们的行为,而且在客观上也约束着人们的行为。公平、公正、诚信、民主、高效是高等教育评估的生命力所在,是高等教育评估应遵守的基本伦理精神和基本伦理规范。在高等教育评估中发挥伦理的特殊管理功能,高等教育评估才能得以健康、持续的发展。     

重审伦理基石——《新伦理学》研究（14）

人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以“生-利-爱”为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以“生己-利己-爱己”和“生他-利他-爱他”为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。     

由行为方式向文本方式的变迁--论中国古代文体分类的生成方式

以《尚书》与《诗经》文体分类的生成过程为例考察中国古代文体分类的一种生成方式 ,即由行为方式向文本方式的变迁。中国古代文体分类的原初形态无疑是以不同的“言说”方式作为分类标准的 ;当一种“言说”方式被人们约定俗成地确认为某一“类名”以后 ,与这种“言说”方式相对应的文辞方式就形成具有特定文体形态特征的文本方式 ;于是人们将文本方式相类似的篇章类聚到共同的“类名”之中 ,“以类相从”地区分不同类型的文体 ,从而形成一定的文体序列。经由行为方式向文本方式的变迁 ,文体分类的社会性特征深深地蕴藏于文体的文本方式之中 ,并由文体独特的行为方式及其社会功能得以彰显。     

绿色奥运与生态伦理教育的互动研究

绿色奥运和生态伦理教育两者之间具有相互促进的关系,绿色奥运是普及生态伦理教育的绝好平台,生态伦理教育是调控奥运会环境问题的基石。在绿色奥运的建设过程中,应赋予生态伦理教育这种软调控手段以重要的特殊地位。通过绿色奥运在全社会范围内普及生态伦理教育,以传授环境保护知识、培养环境伦理意识、引导环境保护行为,来确保现代奥运会走上良性的可持续发展轨道。     

基于扎根理论的高科技企业技术伦理行为影响因素研究

高科技企业技术伦理行为是影响其技术正当性的最主要因素之一,分析高科技企业技术伦理行为的影响因素,促使其将伦理理念转化为自觉的行为选择是值得学者探索的课题。文章采用质性研究方法,基于扎根理论,构建高科技企业技术伦理行为的影响因素模型。结果表明：法律与道德因素、政府引导与管制因素、社会舆论因素、市场环境因素、预期产出因素直接并通过企业实施技术伦理的意愿影响高科技企业技术伦理行为;企业伦理氛围和企业实施技术伦理行为的能力会调节技术伦理意愿对企业技术伦理行为影响的效果;企业特征因素直接影响企业技术伦理行为。研究完善了高科技企业技术伦理行为影响因素的理论研究模型,对确保其技术活动“朝着正确的方向发展”有一定的借鉴意义。     

论生命伦理与生育伦理嬗变的经济根源

唯物史观坚持用社会存在说明社会意识,为我们揭示伦理观念的形成和变化发展规律提供了科学方法。人类不同历史时期生命伦理观是特定生产方式和经济利益的反映。自然生育条件下的生育价值观是与小农生产方式相适应的。调控自身生育行为的计划生育是社会生产方式发展的产物。生物科技、基因工程等先进科学技术,正在把人类带进选择生育的新阶段,它必然对传统的生育模式和生育伦理带来了巨大的冲击。     

数据时代视角下的伦理冲突新形式

数据时代下的信息采集分析与运用是通过算法进行的,当算法从“建议者”变成个体行为控制者,伦理困境随着人际关系的矛盾形式转变而展开。新形式的伦理困境体现在目的与方法、手段与结果的割裂,文章从数据视角下的积极伦理观点、道德困境冲突双重形式转化、思考与总结三个方面进行阐述,在负有价值载体的数据伦理中人从“目的”本身变成了“手段”。     

企业组织不当行为的伦理分析

在论及正向功能之类的问题时,人们对企业的组织身份并没有过多分歧,但在面对负面问题或涉及责任的追究时,企业的组织身份认定就会成为一个焦点,究竟是当事人的员工或经理个人去承担,还是以企业组织的整体名义来承担?单纯的“法人”概念不足以应对复杂的道德难题。针对这一现状,本文提出不当企业组织行为这一概念,运用契约理论对不当企业组织行为的类型、成因进行伦理分析,凸现企业的组织身份。尤其针对陷于低伦理又未触及法律的灰色状态,提出道德应对方式——对话式企业伦理,促使企业合理实现自身的责、权和利。     

关怀伦理与女权运动及自主的女性

对于关怀与正义的不同关注是某些观点中关于女性与男性的区别之一,而应女权运动而诞生的关怀伦理更是与作为男性对立面的女性捆绑在一起。事实上,关怀与正义并不由性别表现出分工。     

平等的伦理秩序

平等伦理秩序是人类公正地共外于同一社会的基本伦理。首先,自由和平等是我们在社会中共处所必需的两种价值。社会平等作为一种价值理念,涉及的是人类社会关系中同等地相互对待的理想生活状态。它所反对的是等级社会的不自由和不平等。但是平等的信仰要是想避免乌托邦的命运,也就必须致力于以平等为价值取向的制度伦理变革。其次,从人类历史上存在的 4种基本的社会伦理秩序中可以看出平等是人际间“伦理”的基础。此外,平等伦理秩序是现代性方案的一种价值承诺,现实的发展为其理论思考提供了经验基础,其理论辨析为现实发展提供了价值范导。     

论伦理小说《水浒传》

本文认为《水浒许》是一部伦理小说。孝是其伦理思想的基石，好汉们由事亲之孝，到事君而显亲耀祖的大孝，成为众好汉追求青史留名的内驱力；忠乃立身之本；仗义疏财是其推崇的最高美德；这都不同程度地表现了芸芸众生的伦理意志     

文学—艺术与正义生成的可能性——从罗尔斯的正义论出发

美国学者玛莎·努斯鲍姆通过其著述所勾勒成型的"诗性正义"企划,明确了文学—艺术教育之于培养公民正义感的现实可能性与可行性,从而切实支持了罗尔斯作为平等的正义观念。但是,在文学艺术性场域,重新疏导罗尔斯正义论中的"无知之幕"及其奠定的机构模式,则可以在政治哲学视阈外发现并清除正义思考的"精神锈斑",促动正义论架构的自我调整乃至重组。最终说来,借助其对于符号的充分象征化,潜入文学性场域启化正义的机缘,将诗性正义构想的"用文学支持正义"路径深化为"由文学生发出正义"尝试,将会突破现有研究的学科性局限,促使文学与艺术在后形而上学语境中担负起更为深广的伦理责任。     

当代伦理教育的目的、任务、途径与方法

教育由文化教育和伦理教育两部分构成,并且后者的训练是前者展开的基础与前提.伦理教育就是通过道德训练和美德激励的方式,引导人成为人,成为全人、大人、圣人.基于此一要求,当代伦理教育的根本目的是引导人回归伦理生活,培养人养成优良心灵,训练人担当超拔 自我的责任;其基本任务是培养人的伦理认知,训练人的伦理践行精神;其基本途径是引导人学会利用厚生.利用厚生之道,其实就是日常生活的小事之道和细节之道.从细节入手,从小事做起,从每一天的平常生活内容做起,行为有规则,求利有限度,待人有操守,行事有担当.这是伦理教育的最好日常生活方法.     

从“以行为为中心”到“以行为主体为中心”--论《理想国》中的两种伦理思路

《理想国》中两种不同的正义观代表了两种讨论伦理问题的思路。柏拉图的正义观是“以行为主体为中心”的,常识的正义观是“以行为为中心”的。分析柏拉图对常识正义观的批判,可以看到从“以行为为中心”到“以行为主体为中心”的转向是如何发生的,以及柏拉图是如何论证他的“以行为主体为中心”的思路优越于“以行为为中心”思路的。然而,柏拉图的这种“以行为主体为中心”的思路面临着一个巨大的挑战：他没有办法给出正义行为的相关标准。这两种思路在近现代的伦理学中演变为美德伦理学与规范伦理学之争。