太湖流域防风神话新发现的启示

80年代后期,在史无前例的全国民间文学普查中,浙江古老的大地上曾发现了一批珍贵而丰富的远古防风神话口碑资料,北京出版的《民间文学》杂志1990年第1期曾发表了9则防风神话.《民间文学》编者为此写了题为《珍贵的发现》的按语,称浙江防风神话口承资料的发现,是中国近年来继中原神话、云南岩画、纳西族祭天古歌之后,神话界的又一重大发现.90年代初,中国神话学会在济南召开的“中国齐鲁神话学术研讨会”上,笔者宣讲了《吴越地区防风神话群系的新发现及其意义》,其后此文发表于1990年第4期《民间文艺研究季刊》上,但遗憾的是由于当时江苏太湖流域的防风神话传说,尚未见采录资料,故未纳入我们研究     

“防风故土”考察报告

“防风故土”,此处特指浙江省德清县封、禺二山之间及其周近地域.关于防风氏的文字记载,中国神话学会主席袁珂先生编著的《中国神话传说辞典》内有“防风氏”、“防风庙”两条.现将“防风氏”辞条照录如下,以观大略:     

防风神话 独领风骚——记中国防风神话第二届学术研讨会

神话是个冷门,但独具魅力的防风氏神话却变冷门为热门.全国性神话学术研讨会,建国以来一共开过四次,防风神话不到两年连续开了两次.有识见的学者指出,这不仅在国内,即使在国外也是绝无仅有的,目前防风神话已成为学术界的新鲜佳话.     

防风故土三合乡在开拓中前进

三合乡,由原禺山乡及二都乡合并而成,位于浙江省德清县西南部,面积62平方公里,人口2.2万余人,因防风神话发源于此而闻名,被称为防风故土.三合乡有着悠久的文化历史,不仅是神话中防风立国的故土,而且其境内还有不少名胜古迹.如封山的防风庙遗址;越大夫计然筹国计处的计筹山,山上还有元代书画家赵孟俯题刻的“子昂碑”;杨坟出土的良渚文化遗存物等等.同时,三合乡的地理位置也十分优越,南部多为丘陵,北部则处平原水网地带,山灵水秀,物产丰饶.水陆交通也很发达,可直通杭州、湖州等地,距杭州40公里,距避     

漫论防风氏神话传说

近十年来,我国学术界对于地方文史资料的调查、搜集、编纂工作十分重视,收获堪称丰硕.各地除了陆续编撰出版了省、市、县、镇的地方志以外,还编撰出版了《民间文学集成》,内容包括民间故事、歌谣、谚语,往往一个县就印出了一大本.在为编撰而进行的普查工作中时有鲜为人知的新材料发现.有关防风氏神话传说就是在这样的情况下被浙江的民间文学工作者发掘和采集到的.     

从神话反映的婚姻状况看神话产生的时代

关于神话产生的时代,目前我国学术界普遍使用的仍是“人类童年时代”的提法.如钟敬文主编的《民间文学概论》中说:“一切民族在自己的童年时代都产生过神话.”杨周翰等主编的《欧洲文学史》的阐述是:“马克思指出,希腊的神话和史诗是发展得最完美的人类童年的产物”.其它如《中国少数民族文学》《鲁迅论神话》《神话的魅力与欣赏》等论著,也是持这一观点.     

《三国史记》国王及相关人物诞生神话研究

《三国史记》中记载了一些关于新罗、高句丽国王以及大臣诞生的神话传说,其中有卵生神话、日光所照神话、星光所照神话、龙生神话、小椟所生神话等。对于这些神话传说,迄今为止有许多中外学者展开了深入的探讨,观点亦不尽相同。其中探讨比较多的是关于三国卵生神话传说,尤其是高句丽王朱蒙的卵生神话,因而拟在目前研究成果的基础上,对《三国史记》中有关国王和相关人物的诞生神话做进一步探讨。     

利用地方神话拓宽语文教学资源

地方神话喜闻乐见,取材方便,随机而用。重视地方神话,就等于发现了语文教学资源的新宝藏。于是,我把发掘地方神话,并把它纳入小学语文教学之中,作文课改的一个立项。我不仅自已搜集,向学生讲述南平的神话传说,还要求学生把自己听到的神话故事说给同学、老师、父母听,并且鼓励他们把听到的神话故事写下来,或打印出来。我发动家长和学生一道搜集了许多故事,编写了一册《南平地方神话传说》。从此,南平神话辅助我进行听说读写的语文基本功训练,并且取得了显著效果。一、用美丽的神话陶冶孩子的性灵南平神话有着浓郁的乡土气息,它充满智慧,富有…     

论《庄子》寓言对神话思维的超越

《庄子》一书有大量的寓言,其中有的寓言衍生于神话,有的则直接可以看作是神话,《庄子》当中的神人、至人、真人的描述大大丰富了中国神话的内容。同时《庄子》将神话赋予了深刻的寓意,比较彻底地超越了神话传说的思维模式,其充满理性思维的神话式寓言,洒脱而清晰地表述了道家自然无为的学说。     

对《史记》殷、周、秦起源神话的考量

神话,是原始先民们留下的宝贵文化遗产。司马迁在《史记》《殷本纪》、《周本纪》、《秦本纪》三篇本纪的开端,分别引用了殷、周、秦起源的神话传说。这些充满神秘色彩的神话,蕴藏着耐人寻味的文化内涵。研究探讨这些神话传说,既可以使我们进一步认识《史记》的伟大价值,又可以挖掘其蕴藏着的文化元素,从而探究原始社会的奥秘。     

以《史记》为例谈神话的历史化

神话的历史化是中国古代神话发生形变和质变,甚至散佚、消亡的核心原因。《史记》中的上古神话传说,词约而意丰,文短而时长,探索了神话传说与历史真实的关系,兼顾了实录原则和文学修饰的优长,既填补了上古历史的空白,又开启了《史记》五种体例的范式,是司马迁个人才识与时代精神的完美结合,是作者对“神话历史化”的进一步尝试。以《史记》为例谈神话的历史化,不仅有助于全面、深刻地了解《史记》作为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”的史传文学名著的重要地位,更有助于深入了解中国神话的历史化进程。     

《淮南子》与《楚辞》神话比较

《淮南子》和《楚辞》的神话同出于南方神话系统,《淮南子》的神话继承了《楚辞》的神话,然而《淮南子》和《楚辞》的指导思想不同,所以有区别。从三个方面比较研究：其一,《淮南子》和《楚辞》所记录的神话地理可以互为印证;其二,在神灵定位上有体道与抒情的差异——《淮南子》记述神灵在于体现道家之精神,而《楚辞》援引神灵则是作为抒情载体;其三,在神话传说的传承方面,表现出道之探究和人之神化的两种倾向。     

百年《庄子》神话研究述论及反思

中国神话研究起步较晚。王国维把《庄子》书中大量的＂故事＂与西方的＂神话＂联系起来,开百年《庄子》神话研究之先声。郎擎霄确认了《庄子》书中神话传说的存在,以此说明《庄子》艺术手法的高超。茅盾看重《庄子》的哲学思想,认为庄子改造利用神话材料为寓言的过程中已经使神话非神话化了。闻一多认为庄子崇信万物有灵,对神话采取了吸收、消融和改造的态度。新中国成立后,袁珂对《庄子》神话研究用力颇深。新时期《庄子》神话研究主要集中在神话-寓言研究、神话意象研究、神话思维研究,与《山海经》、屈原的比较研究等几方面。反思《庄子》神话研究,是庄学研究的重要组成部分。     

研究防风神话,弘扬民族文化(题词)

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浅谈"防风神话"研究的若干问题——兼与樱井龙彦教授商榷

日本学者樱井龙彦对“防风神话”研究学者的方法进行了批判,认为他们违反中国传统文化,是采用“新方式”“重新创造防风旧传统”,“怀疑这是在某种意图下重新编制而成的故事”。但事实上,对于新发现的防风神话,神话学者们为辨真伪,都进行了深入了“田野调查”,且如实采录。这些神话,是“目前尚在群众口头流传的活态神话”,而绝不是新时期“重新编制而成的故事”。     

神话与宗教的关系及其基本特征

宗教与神话,二者具有密切的关系,这是世界各国神话学者的共识。但是,长期以来,神话学界却把宗教神话的内涵局限在原始社会阶段,只承认我国上古时代的神话传说和古希腊罗马神话传说,而否认其他宗教神话。茅盾说:“所谓神话,是原始人民的信仰与生活之混合的表现,并不是一切荒唐怪诞言神仙之事的,都可以称为神话。”这是长期统治中西神话学界的公论,并非一家之言。但是,既然神话与宗教是紧紧地捆在一起的文学现象,我们就没有理由把其他宗教神话排斥在理论视野之外。对此,勇于独立思考的神话学家已经提出了异议。苏联学者托卡列夫和梅列金斯基认为:把神话仅仅理解为原始社会的神话乃是“迂腐之见”。他们说:“倘若对所谓‘世界宗教’(基督教、伊斯兰教、佛教)的探考持之以科学态度,则不难看出:所谓世界三大宗教,亦为神话所‘充溢’。”我国神话学家袁珂编著《中国神话传说词典》,将道教诸神     

《吴越春秋》、《越绝书》大禹治水神话比较

以《吴越春秋》、《越绝书》中的大禹治水神话为线索,进行分析和比较,发现《吴越春秋》与《越绝书》两书的材料来源基本同一;《吴越春秋》广泛地运用了先秦以来的资料,《越绝书》只是其参考书之一,不存在抄袭关系。因此《吴越春秋》具有整合之功,内容更为丰富,也更具有文学色彩。《吴越春秋》对汉代神话传说的记录,体现出政治思想对神话的产生具有重要的影响作用。两书在风物等方面都具有一定的地方特色。     

论《山海经》神话人物的心理学意义

文章分析了《山海经》神话人物多姿多彩的形象特征,这些神话传说蕴含着人类社会早期对世界的理解与认识,是一颗颗人类童年璀璨绚丽的心理化石,具有重要的心理学与社会意义。     

古希伯来与古希腊民族洪水神话之比较

洪水神话在很多古老民族的神话传说中出现过，本文对古希伯来和希腊民族中的洪水神话从洪水起因、过程、结果及独创之处等方面进行比较、分析，试图发现两个民族在洪水神话上的异同并分析产生这些异同的原因。     

楚文学对神话的贡献

先秦时期产生于北方中原地区的诗歌和散文,其中虽也保存一些神话,但数量很少,而且多为一鳞半爪的记叙.如,夏启的神话故事。启乃淫溢康乐,野于饮食,将将(?),筦磬以方,湛浊以酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于天,天用弗式。(《墨子·非乐上》)这近乎历史传说,没有多少神话韵味。然而,在《楚辞》的《离骚》和《天问》等楚文学作品中,则较全面地叙录了关于夏启的神话传说:夏启耳悬两青蛇,足跨两金龙,左手持羽