庄子的圆周思维方式

庄子作品受其圆周思维方式的影响,大都透露着与物无争的自然主义气息.学习并运用这种特别的思维方式,能为处理主客、物我关系提供新的视角.     

从物称、人称差异角度论英汉互译

从思维方式角度分析英、汉物称与人称形成的根源及语言形式的各种差异,指出英语多物称源于英语民族的客体思维方式,汉语多人称是受汉语民族主体意向性思维方式的影响;并针对物称与人称影响下的无灵主语与有灵主语、被动句式与主动句式、“it”形式主语与零位主语三方面的差异提出相应的翻译转换策略。     

实践思维方式诠释下马克思人的本质

马克思以前的全部哲学都无法科学认识＂人的本质＂问题。理解马克思关于人的本质学说,应从＂物＂的思维方式转变成＂人＂的思维方式,即从形而上学思维方式转变为实践思维方式,按人自身规定的方式理解人的本质。     

托物寓情:“比”的诗性创造表征

艺术创作超越不了物与情的关系,感物兴情是一个方面,托物寓情则是另一个方面。托物寓情以比为中心,其实质是由心至物,以物比心。比是一种发散式的思维方式,其展示的是心的主导性,心为情动,情决定对物的去取。比在通常的思维情况下并不是单一存在的,而是与其它的思维方式多元共生的。它必须与兴相结合才能更好的托物寓情。就比而言,其有实比和虚比之别。实比是表,虚比是里;实比是理智,虚比是直观;实比是物,虚比是情;实比是狭义的修辞手段,虚比是典型的思维方式。它们始终是一体化的,共同承担着托物寓情的重任。     

庄子的圆周思维方式

庄子作品受其圆周思维方式的影响，大都透露着与物无争的自然主义气息。学习并运用这种特别的思维方式，能为处理主客、物我关系提供新的视角。     

从发展观的演变看思维方式的变革

发展观的演变与思维方式的变革息息相关。当代发展观经历了从单纯经济增长到经济社会协调再到可持续发展观的转变。这一转变折射着人类思维方式的变化,即从物本思维到人本思维,从单一思维到多元思维．从注重事实到注重价值,从静态思维到动态思维的转变。其中,新科技革命是思维方式发生转轨的深层原因。     

贯彻落实科学发展观重在思维方式的转变

贯彻落实科学发展观必须对以前那些不利于或不适应科学发展的思维方式进行变革,以科学的思维方式引领社会发展。即要实现由片面思维向整体思维的转变,由静态思维向动态思维的转变,由孤立思维向关联思维的转变,由线性思维向非线性思维的转变,由物本思维向人本思维的转变。     

神话思维与艺术思维

物我生命一体的神话思维方式,具有类通于艺术创作中物化思维的审美特质,但神话思维毕竟是原始初民在自我意识尚未充分发展的条件下,对宇宙自然的一种理解和认知方式,它又有别于艺术创作中的物化思维。     

基于思维方式转变的视角看科学发展观的实践

科学发展现的实践从根本上说是一个哲学问题,尤其是一个哲学思维方式的变革问题.为此,贯彻落实科学发展观必须对以前那些不利于或不适应科学发展的思维方式进行变革,以科学的思维方式引领社会发展.即实现从片面思维向整体思维的转变,从静态思维向动态思维的转变,从孤立思维向关联思维的转变,从线性思维向非线性思维的转变,从物本思维向人本思维的转变.     

道物互映——庄子物论之一

本文认为“物”是庄子哲学的中心范畴之一,由此而形成的物论作为庄子哲学具有范畴意义的理论,表述的是人理解和掌握物的活动价值评价,确证主体生存方式,因此,物论是庄子哲学的支撑。本文分解庄子物论的理论层面之一:是形上与形下叠合而成的道物互映,重点分析了其形上学本体原理由“道—物”思维方式向“人—物”思维方式转化的特点,认为“道”、“人”、“物”三元互映于生命形式是庄子物论的至上境界和圆满终结。     

论席勒的和谐思想

席勒的和谐思想中,人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分,和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由,”人既能处理好与自然的和谐,又能处理好人自身的和谐,那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。     

论席勒的和谐思想

席勒的和谐思想中,人与自然、人与社会、人自身都是和谐的。“自然”比自由的涵义更广阔。人作为自然的一部分,和自然一样都要求自由和完善。“通过自由给予自由”,人既能处理好与自然的和谐,又能处理好人自身的和谐,那么人和社会的和谐也就自然而然了。席勒的和谐思想对当代“和谐社会”的构建仍然具有借鉴意义。     

论中西不同的自然观及其对绘画的影响

中西方哲学思想中"道法自然"与"人为自然界立法"、"齐物我"与"人是万物的尺度"、思与悟等关于人与自然、人与他物的关系,以及认识自然的方法不同,造成了中西绘画,特别是传统的中西绘画差异悬殊。     

从《朱枫林集》看朱升的学术思想——兼论朱升学术活动的特点

朱升博学而善于思考,既继承前哲的思想,又往往阐发己意。朱升重视解经传道,著述以解经为主,并以教授学生为根本目的。教徒课子、解经著述是朱升一生中最重要的两件事,而这两件事又是紧密相连的,从而形成了朱升学术活动上的特点。     

论“真实”

人总是要真实地生存和生存在真实世界,真实是人生存的依据。因而,人正确地理解“真实”才能正确地理解他自身,正确对待他与之交往的他人、他物、才有对科学真理、理想、信念、道德、艺术等的正确态度。实体主义思维的对象化、逻辑化要求,求索到的“真实”或者瓦解人的现实生活世界,或者与人的超越本性对立。从劳动的有生命的个人出发,才能揭开“真实”的秘密。     

王阳明对程朱格物学说批评的理论意义

王阳明对程朱格物理论和方法进行了激烈的批评,他认为对离开人的意识的自然物的认识是不可能的也是不必要的,经验的方法不能获得真正的认识。王阳明的批评包含对传统文化中的物质观和经验主义方法论的挑战,这里存在许多新的世界观和方法论的理论可能,严肃的学术论战是思想创新的前提和保证。     

《歌德谈话录》中的“自然”论析

人与自然相互作用后,自然在人身上留下的独特印迹以及人将印迹贯穿于自己整个生命活动后,就容易对自然产生一种向往。歌德多次谈到文艺既要合乎自然,更要超越自然,其创造出的“第二自然”要熔铸成一个“优美的、生气灌注的整体”。在歌德看来,要达到自然本身的素朴状态、事物发展的平和状态与个人生存的自适状态,文艺创作还需合乎真实人性,表现健全道德,展示伟大人格以及倚赖先验思维。     

老子“以道观物”思想辨析

老子之“道”既是万物的本源，又是自然的规律。人虽为万物之灵，有“参赞天地之化育”之能，但仍在自然之中。和谐是宇宙万物存在和发展的根本法则。要求得人与自然的协调发展，人类活动就必须因循自然本性，以“无”违自然规律之“为”，去达到“无不为”的目的。在环境恶化、生态失衡，危及人类生存的今天，老子这一从自然中获得解决社会人生问题的生态思想，便愈发凸显出其特殊的现实意义。     

形象思维中的相似和相似剩余

相似在认识中是一个应用很广的概念,有一般的相似应用和形象思维中的相似应用。相似和相似剩余是形象思维的一对主要思维范畴。相似剩余包括两个事物形象的不相似部分;两个事物形象相比较观察到的“似又不似”现象;两个事物形象未被观察到的部分。二物的相似可能表征二物的同一或类同,也可能并不表征二物的同一或类同。当二物是否同一并不取决于二者整体的相似幅度的大小时,则需要应用相似剩余方法,特别是要判明二物有无质态相似剩余。事物类同程度和相似程度的不一致是导致思维判定错误的常见原因,是假冒欺骗能够得逞、上当受骗所以发生的思维陷阱。相似和相似剩余范畴的作用还可以迁移到创造思维中。     

在写作教学中开发学生的批判性思维

中学语写作教学中学生批判性思维开发缺失的原因为化氛围过于严谨、思维定势、盲目从众心理、崇尚权威等。开发批判性思维有利于培养学生的创新能力和创造精神，可从化静为动，关注写作碰撞；化整为零，营造探究氛围；化繁为简，展开思维攻势等三个方面进行尝试。