屈赋修辞释例——《屈赋新探》之六

①“固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。”（《离骚》）②“及少康之未家兮，留有虞之二姚。”（《离骚》）     

屈赋修辞释例——《屈赋新探》之六

屈原所处的战国时期,正是我国社会经济发生巨大变革的历史年代,因而在上层建筑领域里也出现了“百家争鸣”的生动局面。屈赋之所以能突破前代,蔚为奇葩,就是这一新的政治形势在楚国文坛上的深刻反映。加之,屈原“博闻强志”,有深厚的文化修养,“娴于辞令”,具卓越的语言才能。故发而为“惊彩绝艳”的瑰丽诗篇,开拓了“修辞立诚”的广阔境界,在中国诗歌史上闪烁着耀眼的光芒。刘勰曾谓屈赋“虽取熔经意,亦自铸伟辞”。在继承方面只说他“取熔经意”,未免拘墟之见;从创新方面深赞他“自铸伟辞”,实属破的之谈。本篇即拟对屈赋绚烂多彩的修辞艺术,发凡起例,试阐其精义,略抒一得,就正于高明。     

屈赋修辞释例(续)——《屈赋新探》之六

(四) 双关 ① “捐余玦兮江中,遗余佩兮醴浦; 采芳洲兮杜若,将以遗兮下女; 对不可兮再得,聊逍遥兮容与。”(《湘君》) ② “捐余袂兮江中,遗余褋兮醴浦; 搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者; 时不可兮骤得,聊逍遥兮容与。”(《湘夫人》) 以上二例中的“玦” “袂”为“音、义双关语”,“佩”为“谐音双关语”,“褋”“杜若”为“借义双关语”。 这两节诗里的“捐玦”“遗佩”“捐袂”“遗褋”“采杜若”“搴杜若”等,究竟应当如何解释,古今众说竞起,如治丝益棼。其实王逸注释“玦”字时,虽拘泥于君臣关系,但     

从《诗经》看中国古代的神话与史诗

黑格尔说中国人的“观照方式”和“宗教观点”不同于西方，所以中国没有希腊那种民族史诗。张松如先生不同意这一论断，认为“中国的奴隶制社会不够典型”，“生产力相对的低”，是“三家村”，才是产生了民族史诗的根本原因，其实中国古代社会不是“三家村”，而且生产力相对的低也不一定产生不了史诗。我国藏族，蒙古族都有民族史诗便是证据，由此可见，中国古代为什么没有民族史诗，还只能像黑格尔，鲁迅那样文化层面上找原因。     

《招魂》“些”字的来源——《屈赋新探》之四

(一)“些”字的传统解释及其存在的问题 《楚辞·招魂》每句末缀“些”字以为语尾。这在中国文学史上是一个创举。古今的字书、韵书对“些”字曾有不少的解释。例如从“些”字的含义来讲,则《经典释文》卷二十九引《广雅》云:“些,辞也”,《玉篇》云:“些,辞也”;《广韵》云:“些,楚语辞”;《集韵》云:“些,语辞也,见《楚辞》”。从“些”字的音切来讲,则《玉篇》有“息计切”“息箇切”;《广韵》有“苏计切”“苏箇切”“写邪切”;《集     

《屈赋新探·《楚辞》成书之探索》指瑕

汤炳正先生在《屈赋新探》一书中,探讨了关于屈原及其作品的一系列问题.书中第五篇——《〈楚辞>成书之探索》,陈述了他对《楚辞》成书的研究,为后人进一步研究提供新的论据.汤先生以《楚辞释文》的篇次为依据,将其分为五组,并详细分析每组的成书年代、纂辑者等问题,虽然这一见解颇有新意,但仔细分析,尚有不足之处.本文从篇次、篇目、五组分法、“楚辞”一名、作品增补等几个方面进行论证分析,以期为后人研究《楚辞》和汤先生的《屈赋新探》提供参考意见.     

从《淮南子》看中国古代神话的历史化轨迹

《淮南子》一书,对神话的搜罗相当丰富,中国古代著名的四大神话"共工怒触不周山"、"女娲补天"、"嫦娥奔月"、"后羿射日"都保存其中,是研究上古神话的珍贵资料。但因《淮南子》是部理论著作,它的目的是在为汉王朝提供一套以道家思想为核心的治国方略,这些神话在书中是作为论据使用的,这就使得《淮南子》一书中所保存下来的上古神话历史化倾向十分明显,就《淮南子》而言,神话的历史化主要体现在神话英雄与始祖神向人间圣王转变使神话成为历史;神话的伦理化和仙化话转换了神话故事的存在时空;通过凸显神话的尚德精神与政治色彩使神话发生质变等个方面。     

神话《夸父逐日》象征意义新探

《夸父逐日》这则神话故事见于《山海经·海外北经》。原文如下: 夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河、渭,河、渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。 另外,在《大荒北经》中也有记载。根据《山海经》的记载,夸父是巨人种族夸父族中的一员;这个种族的国家夸父国,是一个巨人的国度。这位伟丈夫的形象非同寻常:他的两只耳朵     

历史文物的新出土与屈原生年月日的再探讨——《屈赋新探》之五

探索屈原的生年月日,是把中国古代杰出的进步诗人屈原放到更为准确、更为具体的历史环境中进行评价的重要课题。因此,它曾引起了古今中外文学史家所注意,并做了不少的试探工作。 本来,对先秦时期文学家的生年月日,由于资料缺乏,有可能进行深入探索的并不多。而屈原在自己的诗篇《离骚》里却为我们留下了这样一段自叙性的诗句:     

从《孔雀东南飞》看古代婆媳关系

<正>对于《孔雀东南飞》中刘兰芝悲剧根本原因的探究,有人认为刘兰芝之所以被遣,是因为她没有生孩子,是因为她不守礼节,是因为焦母的恋子情结,是焦母处于更年期等     

从《诗经》看古代婚恋

爱情是诗歌的主题,我国最早的诗歌总集《诗经》中凡百六十篇《国风》,有近三分之一的篇什反映了当时社会婚恋生活的状况.尽管篇什不多,但内容广阔,有求婚,有恋爱,有婚姻的美满,有家庭的裂变,已基本让人看到东周时期婚恋生活之全貌.“有女怀春,吉士诱之”——蔚成自由恋爱风气说起古代婚姻,就让人想起“媒妁之言,父母之命”,仿佛那时的青年没有恋爱的自由.其实,在《诗经》所反映的那个时代,自由恋爱有着宽松的环境,已蔚成风气,《诗经》中许多篇章都对此有着美丽的描述.《召南·野有死麋》一诗就是写一个小伙子精心包好刚获得的猎物去追求漂亮的姑娘,那位姑娘欣然应允并和他幽会.     

从上古神话存在形态看《楚辞》神话的兼容性

神话具有多种存在形态,处于变动之中,并有统一和整合的迹象。《楚辞》神话具有兼容性,存在许多其他文化的因子,是文化大融合的产物。上古神话的存在形态客观上推动了《楚辞》神话的兼容性。     

屈赋与《诗经》比较之疑议

“楚辞”与《诗经》在前辈学者比较中,主要集于二者的成书时期、地域、内容、风格、影响等方面。经此比较后,有学者便以屈赋与《诗经》各自的特点来界定南北文化的特色。如有以篇章中“兮”字运用的多寡来区分南北文化;又有因屈赋中多见巫现之风,便有以此界定南方文化是以屈赋为代表的巫文化。细研其成果,对以上两个界定颇有疑议。故通过实考屈赋,查阅文史,在深入了解楚地社会风俗、宗教信仰、民族特色的基础上,着重探讨了“兮”字的运用是否可以作为南北文化划分的标准以及南方文化是否可以被界定为“巫文化”。     

试论《天问》所反映的周、楚民族的两次斗争——《屈赋新探》之八

屈赋以《天问》为最难读。历代学者对其中的历史传说、神话故事以及文字训诂的钻研探讨,用力最勤。但由于年代久远,资料缺乏,尤其是第一手材料的不易见到,以致有很多问题,至今仍然得不到解决。例如《天问》里有下列两节云: “昭后成游,南土爰底,厥利惟何?逢彼白雉。穆王巧梅,夫何为周流?环理天下,夫何索求?     

从《方言》看古代东北方言

地域对古代方言的形成具有非常重要的影响。本文旨在通过分析扬雄《方言》中的古北燕朝鲜方言区的词语,结合历史知识,描绘出古代东北地区的语言影响传播的轨迹。     

从《方言》看古代东北方言

地域对古代方言的形成具有非常重要的影响。本文旨在通过分析扬雄《方言》中的古北燕朝鲜方言区的词语,结合历史知识,描绘出古代东北地区的语言影响传播的轨迹。     

从《陈母教子》看古代家庭教育

《陈母教子》是古代家庭教育成功的典范。本文试图通过《陈母教子》中陈母采取的教子方式并结合宋代名人一些相关的家庭教育,探究古代家庭教育的合理与不足。     

从《神雕侠侣》看金庸作品的神话性

金庸武侠小说流行的重要原因是它的神话性,这一点在《神雕侠侣》中表现得甚为突出。对主人公仙化形象的刻画、离奇情节的设置、对富有灵性的动物的刻画等,这种从形式到内在精神的吻合使小说在一定程度上具有神话的品性。这种神话品性更利于读者审美想象的充分活跃,使读者在鉴赏时感到有一种无法扼止的生命活力。     

从屈赋看楚文化与东方文化的关系

从屈原的诗词里来看楚国文化与东方文化的继承关系,分析古代楚国的历史、经济和文化方面的习俗,从而达到了解楚文化,弘扬楚文化的目的.     

出土文字资料与古代神话原型新探

从出土文字资料来看 ,神话传说中牛郎与天帝之女织女感人至深的爱情故事 ,其原型是牛郎多次抛弃织女的婚姻悲剧。夏后启是其母化为石后崩裂而出的神话传说 ,原型是夏启之母在生启时 ,因难产而死。传说中“黄帝四面”的神话 ,曾被孔子解释成黄帝派使臣于四方 ,但在出土汉简中明确记述说黄帝有四张面孔 ,不过这应是宗庙中有四面的祭主之状。虹霓神话传说及形成原因甚多 ,据殷墟甲骨文来看 ,其原型是长有两个龙头且能以头入河流水溪饮水的动物。而子弹库楚帛书整合了上古零碎的创世神话资料 ,成为我国迄今能见到的最完整的创世神话故事。出土文献为古代神话原型的研究提供了最新资料 ,也为神话原型研究提供了最新视角