论辩证否定的形式

传统的否定观从辩证的否定只能是事物的内部矛盾作用的结果出发,否定外力否定的辩证性,从而把辩证否定的形式单一化。这既不符合客观实际,理论上也难以自园其说。本试图从“联系与发展”这一辩证法的总观点及对立统一规律之内外因关系出发,阐明辩证否定的多样性。     

辩证的否定是彻底否定和部分否定的统一

文章通过深入考察处于量变过程和质变过程中的事物辩证否定形式的不同特点,对辩证的否定从系统论的角度和邓小平进行辩证否定方式的特点等多方面进行深入分析,说明辩证的否定是彻底否定和部分否定的统一。     

马克思主义哲学基础知识学习提要(续)

第三节 否定之否定规律 一、基本概念 1、辩证否定:是事物的自我否定,是事物发展和联系的环节,其实质是扬弃。 2、扬弃:新旧事物之间既克服又保留,既变革又继承的关系。 二、基本原理 1、否定之否定规律的两个基本特点:①发展是进步;②发展的螺旋性质。 2、辩证的否定是发展和联系的环节. 3、辩证否定观的出发点是:新事物不是把旧事物消灭干净,而是保持旧事物中的一切精华。因此,否定的涵义是以进一步发展作为前提的。     

民族文化现代化是马克思主义的辩证否定观的内在要求

辩证否定观与机械唯物主义否定观存在着根本对立。辩证否定观认为:否定是事物的自我否定,即从根本的意义上来说是事物内部矛盾作用的结果,但外部矛盾也起着促进或延缓的作用。辩证的否定即是事物联系的环节,也是事物发展的环节,因此我国的文化建设既要根植于民族文化的内因,也要汲取外来文化的积极因素,进行理论和实践活动创新,实现民族文化的现代化。     

辩证的否定观与当前的文化建设

辩证的否定观是马克思哲学中的重要组成部分,是马克思哲学的重要方法论。辩证的否定观认为,每个事物的发展都要经历肯定到否定,然后从否定再到否定之否定的过程。辩证否定观是当前先进文化建设重要的指导思想,是建设先进文化的哲学基础和内在动力。我们要坚持辩证的否定观,发挥辩证的否定观的选择性、继承性和创新性的功能,努力走出一条既能体现现代世界文明水准又有自己民族特点的文化发展的现代化道路。     

悖论是逻辑矛盾而非辩证矛盾──复刘高岑先生

本文共三个部分．第一部分进一步说明说谎者悖论和罗素悖论都是由于混淆了部分与整体的关系才形成的．并指出．“刘文”对这一观点的各种批评都是不能成立的。第二部分从三个方面论证了悖论是一种逻辑矛盾,并对“刘文”否定悖论是逻辑矛盾的全部论据进行了系统的反驳。第三部分指出停论不是辩证矛盾．并指出“刘文”所以认为悖论是辩证矛盾,是由于它既把一切认识都有其客观的辩证法基础和一个辩证命题具体地反映了事物的辩证矛盾相混淆,又把实际上是辩证命题（不是悖论）的所谓“量子悖论”、“伽利略悖论”和悖论相混淆。     

“否定”概念含义浅析

<正> 常见的哲学教科书,在讲述否定之否定规律,揭示事物的“肯定——否定——否定之否定”的发展趋势和道路时,从三种不同的含义上使用了“否定”概念.这三种含义是.①作为事物内在因素的“否定”,即与肯定因素对立的否定因素.②作为事物发展和联系之环节的否定,即介于事物肯定阶段和否定阶段之间的否定环节.③作为事物发展     

是"崩溃边缘"还是"曲折发展"--关于"文革"时期的内蒙古经济

“文化大革命”与文革时期的经济建设,既有联系,又有区别,如果为了完全否定文革而完全否定这一时期的经济建设,是不符合实际的。     

论邓小平对“文化大革命”的评价

“文化大革命”期间和“文化大革命”结束后,邓小平对“文化大革命”的评价经历了“文化大革命”后期用实际行动对“文化大革命”否定评价、“文化大革命”结束后对“文化大革命”不匆忙评价、十一届三中全会后对“文化大革命”否定评价再到改革开放过程中对“文化大革命”辩证评价四个阶段,这四个评价阶段都以党和国家的利益为出发点,坚持了主观与客观相统一的马克思主义的基本原理。     

牛顿假说观探析

“我不作假说”引出牛顿到底是肯定假说还是否定假说的争论。牛顿的假说观充满了矛盾性，用简单的肯定或否定的观点来评价牛顿的假说观，显然不能诠释牛顿假说观的真实内容。我们应当用辩证的观点考察牛顿的假说观．既要看到他肯定假说的一面，又要看到他在假说观上的缺陷与不足，更要看到牛顿在假说观上的矛盾性其实是历史的局限性在其假说观上的反映。     

谢晋、王蒙论“伤痕文学”和否定“文化大革命”

在一次《高山下的花环》执导体会报告会上,谢晋说,在表现和反映彻底否定“文化大革命”这个主题上,文学作品还是远远不够的。已经出现的一些作品对否定“文化大革命”这个主题的表现,多停留在表面上,只是写到了红卫兵运动,大串连……等等,并没有能够从历史的深度深刻地反映出造成这场悲剧的历史原因及惨痛教训,“伤痕文学”并没有完成彻底否定“文化大革命”这个使命。(摘《辽宁日报》1984年12月11日)王蒙在今年初应全国政协文化组邀请讲话时说:前不久闭幕的全国作协第四次会员代表     

“命题”导学

命题是重要的数学知识.为帮助同学们学好命题,笔者谈以下三点:一、正确理解命题的含义数学中表示判断的句子称为数学命题.判断就是对事物的情况有所断定的思维形式,它必须对事物的情况做出肯定或否定的回答.不能既肯定又否定.     

认知语法视角下的汉语情态动词研究——以“要”为例

Langacker认知语法体系中的“发展动力模式”,“参照点”和认知构式理论等理论可以用于对情态动词“要”的解释。“要”既可做根情态,又可做认识情态。情态动词包含的描述场可以由其后的主动词具体化。“要”作为表达义务的根情态．可以与其他根情态连用。“要”所表达的否定概念通过“不”和”“没”实现：“不”可否定情态本身或者其后表达的行为或事件．否定主动词所表达的未来的行为或事件;“没”不能对情态本身做出否定,只能对情态其后主动词所表达的已发生行为或者事件否定。     

创新教育的哲学思考

随着市场经济的发展,国际竞争的日趋激烈,创新教育已经成为21世纪教育的主旋律。为此,如何理性地对待教育、教学过程,研究各种先进的教学方法,以推进创新教育,这是值得我们认真思考和研究的问题。 一、传统教育的“扬”与“弃” 辩证的否定是事物联系和发展的环节,是既克服又保留,这就是“扬弃”。创新教育是根据社会对人的要求,有     

“舛互”与自相矛盾

“舛互”是一种修辞格，“自相矛盾”是病句的一种类型，但由于两者都具有“互相矛盾”的因素，所以常被混为一谈，那么，如何辨别“舛互”与“自相矛盾”呢？首先要弄清什么是“舛互”？它与“自相矛盾”有什么不同？“舛互”是“对事物既全部肯定，又全部否定；或既全部否定，又部分肯定”的一种修辞格。肯定     

人-自观念演进的否定之否定

在人与自然界的关系的演进过程中,形成了与不同文明时期相适应的人-自观念。从"天人合一"到"人定胜天"再到"和谐共生",这是人-自观念演进的肯定、否定、否定之否定的辩证发展过程,也是一个合乎规律的过程,它们都是时代的产物,都包含着不同程度的合理的因素,我们必须对它们进行具体的辩证的分析。     

也论教育之适应与超越——对鲁洁教授“超越论”的商榷

教育既有创造也有承传和守成的功能，对于后者不能简单地斥为“保守”。“适应”具有多层含义，对教育的“保守性”也应辩证地理解。“适应”与“超越”是一组既“对称”又“递进”的概念，教育、社会和人的发展，正是在适应与超越的互适和互促的动态过程中实现的     

语用否定在语文教学中的运用

否定可分为语法否定和语用否定。 语法意义的否定是规约性的,是显性的,从字面上一看就知。“不”、“无”、“没（有）”等词语是其显性标志。语用否定属语用含义范畴,它是隐性的,缺少语言形式上的外显性;既没有明显的语言形式标志,又缺少语用含义的显性表示。简而言之,语用否定运用的是语用中的否定意义,它是含而不露的。     

“缘情”：朱熹治经之依据

朱熹治经时反思的依据乃是“人之常情”，中国哲学家常以“常情”作为反思依据而“缘情察闻”。“缘情察闻”之所以既可能又必要，乃是因为自天地以观之则必然存在“人之常情”。“人之常情”与“常识”不同，它的存在也并不否定认识的必要。作为反思依据，中国所谓“常情”与西方所谓“理性”并非完全不同。     

中国现代学术民主与学术造神运动

当前文艺批评界存在三大派别，即完全认同现实的粗鄙存在观，彻底否定现实的虚无存在观和辩证地批判现实的科学存在观，我们提倡中国作家直面现实，感受基层，超越局限，精神寻根，我们要走学术民主的道路，抵制学术造神运动。