论古希腊悲剧的命运观及悲剧精神

命运观念是西方文学的一个重要观念和哲学命题,透视着西方人对神秘莫测的宇宙的质问和探索。古希腊悲剧主要表现人与命运的冲突和斗争,被称为命运悲剧。古希腊人认为,命运是一种超越人力,凌驾于神力之上的神秘力量,命运是不可知的,命运是邪恶的,命运是不可抗拒的。人与命运的抗争表现出来的伟大勇气、坚强意志和自主精神构成了古希腊的悲剧精神。     

古希腊悲剧的命运观

古希腊悲剧起源于民间古老的酒神祭祀,也是古希腊人独有的成就.古希腊悲剧在诞生之际便与命运观念结下了不解之缘,是人类与命运搏斗、战胜命运的形象写照.古希腊悲剧精神饱含厚重的生命意识和浓浓的人文关怀,它所探讨的命运主题是各个时代的人类都会面临的问题,是他们人生态度和精神面貌的表征.     

从《悲剧的诞生》管窥尼采之悲剧观

苏格拉底的"知识即美德"代表了古希腊的理性主义传统。尼采的《悲剧的诞生》以艺术形而上学为背景,认为古希腊悲剧主要源于狄奥尼索斯崇拜,源于狂醉的酒神精神,源于直接反映酒神精神和生命意志的音乐。与其对应的日神精神也是非理性的,典型状态是梦,代表性艺术形式是造型艺术。酒神精神激烈而痛苦,需要日神精神的缓和。因而,悲剧虽起源于酒神精神,却是酒神精神和日神精神相结合的产物,以阿提卡悲剧成就最高。然而,以苏格拉底和欧里庇得斯为代表的理性主义导致了悲剧的衰亡。尼采强调悲剧中的酒神精神,彰显生命中非理性和痛苦的面相,同时又凸显了克服痛苦的昂扬态势。由此,尼采所讲的悲剧精神就上升为一种值得借鉴的生命哲学。     

古希腊悲剧精神的神话解读

从埃斯库罗斯到索福克勒斯再到欧里庇得斯,这三大悲剧家的作品通过剧中主人公的命运表达了古希腊人对人生悲剧发生的原因及解脱途径的探索,其中"命运"的不可抗拒性逐渐淡化和人的"自我"的主体地位不断加强,这种精神深刻地反映了古希腊人对于周围环境与自我奋斗愿望冲突下的思考,反映了希腊人对于人与人之间的冲突和人与自我本性的斗争与冲突的讨论。     

论古希腊悲剧神话的精神

古希腊是人类自由思想的发源地之一,在古希腊悲剧中,自由表现为一种人与神之间的关系。通过人的勇敢来与命运抗争,从中体现出一种浪漫主义与现实主义相结合的英雄精神,达到超越世俗生活的精神自由境界。     

尼采《悲剧的诞生》中音乐形态的演变与音乐精神的发展

尼采将音乐视为艺术的最高形式,视为一切艺术的母胎。在《悲剧的诞生》中,尼采完整地勾勒了音乐形态和音乐精神的演变历程。以音乐形态为着眼点,结合不同时期酒神精神与日神精神关系的变化,可以将《悲剧的诞生》中音乐形态的发展历程主要分为民歌与抒情诗、酒神合唱歌队与悲剧,以及现代歌剧三个阶段,各个阶段音乐形态的演变反映了音乐精神兴盛衰微的变迁;而从尼采对瓦格纳音乐戏剧前后期态度的转变中,又可以见出尼采对重振音乐精神的不断探索与尝试。     

尼采悲剧观中的道家精神——《悲剧的诞生》的一种解读可能

尼采通过否定二元对立的抽象理性,揭去充盈着力与美的生命世界上覆盖的面纱,并以此为理论出发点理解悲剧。在《悲剧的诞生》中,他试图通过重释古希腊传统悲剧摧毁苏格拉底以来“使生存显得可以理解”的理性世界观,达到酒神精神的生命狂欢与日神精神梦幻形象的统一。这种冲破单一的理性视角而触及生命存在本身的哲学与一向推崇体验阐发、从天人同理的视角解读存在与生命的道家哲学极具共域性。然而,在《老子》等道家文本的鉴照下,尼采虽感受到虚伪的理性世界背后道的生发流通,却难以对其如实描述、建立妥当的思维径路,因而其酒神精神又在外显表征与进入方式上与先秦道家哲学、乃至中国哲学的世界观、生命观大异其趣。     

试论古希腊悲剧演变的生命特征

古希腊悲剧起源于酒神颂的歌舞,它的诞生和繁荣是希腊人的原初生命意识和希腊神话结合的产物,希腊悲剧的重要特点就是它从诞生开始就是一种生命悲剧,这也是为什么希腊悲剧虽历经千年但在今天仍旧充满着魅力的重要原因之一。     

命运观与古希腊悲剧的审美架构

古希腊悲剧被称为命运悲剧,悲剧与命运的关系成为历代美学家研究古希腊悲剧的一个重要方向.命运观在古希腊悲剧中不是作为一种精神信仰,而是作为审美因素表现出来的.完整性和必然性是古希腊悲剧命运的表现形式.关注个人的命运及其在历史境遇中的生存,是古希腊悲剧一以贯之的精神.古希腊悲剧以命运幻象表现人类生存之谜,显示了人类对自身生存之谜永远探求的精神以及这种探求行为孤立无援的伟大.     

悲剧与历史——试论中国上古神话的悲剧诞生

这里所说的悲剧不是文学理论或美学意义上的悲剧。因为,神话中的英雄是无人称和无个性的集体命运的代表。神话故事也仅仅是事件的,而且只是活动的事件性而没有扩及到心里领域,所以它不具有构成悲剧所需要的个性特征这一要素,它仅仅是美学意义的悲剧的材料,因此,对于上古神话的悲剧,与其从美学上来探讨,不如从历史学的角度来发现悲剧所积淀的蕴。本文试就羿和鲧、娥嫦与(果攵)手的神话悲剧来探究它与社会历史的关系,从而找出神话悲剧的特点。敬请指正其间的错误。     

试论古希腊社会的妇女观

古希腊社会的妇女观是古希腊社会中的男子对妇女的主要看法。古希腊男人认为 :妇女不是孩子的生育者 ,女人是祸水 ,女人劣于男人 ,妇女应该恪守妇道     

试论古希腊社会的妇女观

古希腊社会的妇女观是古希腊社会中的男子对妇女的主要看法。古希腊男人认为：妇女不是孩子的生育者,女人是祸水,女人劣于男人,妇女应该恪守妇道。     

西方音乐的悲剧精神

本文探索了西方音乐中悲剧精神的缘起,阐述了它在各大时期的表现形式,揭示了悲剧精神的美学意蕴。     

论古希腊悲剧的理性观及其现代意义

古希腊悲剧平衡的是人与神之间的关系,当悲剧冲突与和解的一方———神,或者说超越于人的理性之上的力量消失之后,作为宇宙的外部世界丧失了与神的关联,就变成无生命的纯粹质料世界,这样的世界根本无法构成对人的理性的平衡与挑战。因为它一方面与同样作为工具的人具有＂物化＂的同质性,而另一方面两者之间冲突的结果,在现实中必然演化为人依靠理性对世界的彻底征服,以致最后人性自身毁灭。西方现代悲剧的主要根源在于市场经济与消费关系创造的丰厚实利收买了现代人,使现代人心甘情愿地把作为人类理性之一部分的工具理性泛化为人类理性本身,成为现代社会衡量一切的终极标准。     

试论王国维的悲剧观

19世纪末到20世纪初,中国封建社会处于风雨飘摇之中,即将土崩瓦解。作为为封建阶级服务的一分子,王国维的思想处于矛盾之中,精神上经历了痛苦的折磨。康德、叔本华哲学引起了他内心的强烈共鸣,他深深沉醉其中。王国维的《红楼梦评论》就是运用叔本华哲学阐释的一篇论文,它主要论述人生———欲望———痛苦的关系及两种不同的解脱方式,并强调了第三种悲剧,反对自欺欺人的乐观主义,这在客观上促成了王国维悲剧观的形成。     

命运的思索与抗争——屈原与古希腊悲剧诗人悲剧精神之比较

古希腊三大悲剧诗人的作品与屈原楚辞所表现出来的悲剧精神，虽因历史文化背景、民族风格等的不同而有很大的差异，但其对命运的思索与抗争却又十分接近，知其不可为而为之的悲剧性的人生抉择，是其悲剧的起点和终点。找到两者的契合点，对比较研究古希腊和楚文化中的悲剧精神有价值。     

试论悲剧的乐观主义精神

对于悲剧作品来说,“悲”并不是它的主要特征。世界上最早较系统地论述悲剧理论的著作亚里斯多德(公元前384—322年)的《诗学》认为:悲剧应着意于“严肃”,而不应着意在“悲”。因此,他在《诗学》第六章把悲剧确定为“对于一桩严肃、完整、有相当广度的事件的摹拟。”事实上,优秀的悲剧作品,总是使人在悲剧的黑暗里看到一线乐观的阳光。例如,关汉卿的《窦娥冤》,真可谓感天     

试论康天刚的悲剧精神

康天刚是骆宾基短篇小说《乡亲——康天刚》的主人公,小说讲述了他为求娶财主女儿,尽快筹齐财主所需要的礼金,迫不得已闯关东的故事。小说主人公康天刚的人生际遇暗含一种无可逃避的悲剧性。本文通过对《乡亲——康天刚》的文本解读,主要探究了隐含在作品中的悲剧精神。这种悲剧精神是反抗,一个人抗击大自然、社会、命运悲剧的精神。     

有尊严的“死亡”——古希腊悲剧中的人本主义新探

作为古希腊人本主义重要的文学载体的古希腊悲剧,充分体现了古希腊理念的核心——即重视人的主体价值,彰显人类在德性之于苦难的过程中所展现出的有尊严的人性。本文以"有尊严的‘死亡’"这一新的命题来作为论述的核心,在阐述希腊悲剧主题的基础上,分别从主人公的德性、反抗过程中的自由意志和勇于承担死亡的态度来详细论述古希腊悲剧中所蕴含的人本主义精神,最后结合悲剧中雅典娜的形象对这种精神做出理性的评价和反思。     

音乐表演中的“忠实观”与“创造观”——从赫施解释学理论的角度探讨

忠实与创造问题是音乐表演美学中的重要课题。本文试图从当代美国解释学理论家赫施的理论出发,分析音乐表演中两种美学观点——"忠实观"和"创造观"各自的利弊,为音乐表演者提供理论依据。