试论黄庭坚革新诗风的主张

黄庭坚,字鲁直,号山谷道人,是北宋著名的诗人.他的诗歌理论和创作实践对后世影响很大,他以奇崛奥峭的风格在诗坛上独树一帜,以后踵武者渐多,师友唱和,蔚为风气,隐然成一流派,到南宋吕居仁作《江西诗社宗派图》,遂有“江西诗派”之名.之后,宋末元初之方回又倡“一祖三宗”之说:“古今诗人当以老杜、山谷、后山、简斋四家为一祖三宗.”①于是,这一流派俨然如一禅学宗派,祖师说法,递相传承,一直影响到清代的宋诗派.     

陈师道是“江西诗派”诗人吗——兼谈陈师道与黄庭坚诗风之差异

陈师道(1053—1102),字履常,一字无己,号后山居士,彭城(今徐州)人。他曾经被方回捧为“江西诗派”的“三宗”之一(《瀛奎律髓》)。那么,陈师道究竟是不是“江西派”诗人呢?笔者的回答是否定的。本文试图从前人对这个问题的认识入手,对陈师道与“江西派”诗人的领袖黄庭坚的诗风的差异性进行一番剖析,以期对这个问题得出一个较为明确的认识。     

《沧浪诗话》“陈筒斋体亦江西之派而小异”疏证

严羽首次将陈与义划归“江西诗派”,这个论断包含他对陈与义诗歌风格的评判和价值的定位,也是他自己诗学观念的体现。     

略论陈师道其人及其诗

陈师道字无已又字履常,别号后山居士,徐州彭城（江苏徐州）人,他是北宋江西诗派的大家。吕本中所作《江西诗派宗社图》,把他列在仅次于黄庭坚的第二位。吕虽自云此图是“少时戏作”,图中二十五人的名次先后并无高下等级之分,“后人妄以为有高下”则并非吕之本意。但自丰城邑官（此邑官可能即杨万里在《江西宗派诗序》中所说的谢源）刻石后,即被人视“如禅门宗派,高下分为数等。”以致名次被列在后面的如洪刍、徐俯、韩驹等人颇发了些不服气的牢骚.但还没有人对把陈师道列在仅次     

浅论江西诗派陈与义与江阴葛氏的互鉴

江西诗派的陈与义是其派中的后起之秀,他对江西诗派唯重诗法规范、诗格建构的僵化诗歌创作进行了深刻的趋变,并且他与江阴葛氏的关系非比寻常,在日常生活与诗歌创作方面都相互有着深入的交流与影响。     

论山谷诗的瘦硬

黄山谷为宋诗翘楚。南宋诗评家严羽论宋诗流变说:“至东坡、山谷始自出己意以为诗,唐人之风变矣。山谷用功尤为深刻,其后法席盛行,海内称为江西宗派。”江湖派代表诗人刘克庄说他是“本朝诗家宗祖,在禅学中比得达摩”。他们都是把山谷当作宋诗的代表看待的。后世的论者,陈黜宋诗而以黄庭坚和江的诗派为鹄的的,例不胜举。因此深入研究山谷的诗,很有必要。     

20世纪80年代以来陈师道研究综述

20世纪80年代以来,陈师道研究取得了很大成就。作为江西诗派的重要成员,陈师道对当时所盛行的诗、词、文、赋、诗话、笔记等各种文体都有所涉猎,而其诗歌创作成就最高。就研究成果来看,主要集中在陈师道及其诗歌创作、陈师道的词及词论、《后山诗话》作者真伪、陈师道著述的版本流传考等四个方面。对其研究状况做一个综述,将有利于研究者把握现阶段的研究动向,推动陈师道研究进入新的天地。     

李彭之家学渊源

提到李彭,一般人皆从江西诗派角度去考察他,以为他以黄庭坚为师,又与江西诗派诸子交往唱和,故能取得一定的文学成就而在文学史上占有一席之地;其文学思想也同江西诗派诸子一样亲杜亲韩。然而,当我们从李氏家族角度考察,则发现李彭的文学成就与文学思想另有其深厚的家学渊源,李彭甘愿做山谷弟子并不是出于偶然。     

论黄庭坚诗歌中的民主性精华

在我国绚丽多采的古典文学艺术宝库中,宋代诗歌以其数量的浩繁、题材的广阔和意境的深远而成为古代艺苑中的一枝奇葩,取得了我国诗歌发展史上仅次于唐诗的卓越成就。在宋代众多的诗人中,黄庭坚可谓佼佼者,与苏轼并称“苏黄”,在北宋文坛享有极高的声誉。清代王阮亭说:“苏文忠公凌踔千古,独心折山谷之诗,数效其体”。黄庭坚死后,江西诗派把他奉为诗宗。正如吴孟举所说:“山谷荟萃百家句律之长,究极历代体制之变,自成一家,虽只字半句不轻出,宋诗家宗祖江西诗派皆师承之。”(《宋诗钞序》)他开创的江西诗派成为我国文学史上出现较早的一个有较完整的理论系统、有一定成就而又影响较大的文学流派。     

论刘克庄对山谷体和江西诗派的研究

刘克庄对元祐诗坛的各种体派进行了系统研究。他认为荆公体、东坡体天才性质浓厚,不可重复和模仿,所以元祐后很快衰落,而山谷体在体制格律、谋篇布局、炼字炼意上有章法可循,得到当时诗人和后学的仰慕和追随,逐渐形成了跨越两宋、人数众多、影响深远的江西诗派。刘克庄编选了《江西诗派》诗集并为之作序,研究了江西诗派成员、形成和发展等重要理论问题,其研究成果至今受到学界重视。     

试论后山词品及其与人品的辩证关系

陈师道作为江西诗派三宗之一,其诗历来较受关注,而其十分自矜的词却被长久忽视。通过分析后山词的两大类主要内容,力图把握其多样化艺术风格,由此,进一步探讨其中反映出的词品与人品、以及诗品的矛盾统一关系及其形成原因,对于全面而深入地探索作者的精神世界是十分有意义的。     

《后山逸诗笺》禅源举隅

《后山逸诗》几乎占后山诗的三分之一，由于历史原因，很少有人为其作注。而且宋人，特别是江西诗派作诗，喜欢“以学问为诗”，涉及面很广。全面注释其作品，目前以个人之力难以达其的旨。笔者选其中与禅理密切者，将禅门故实检出，并稍加训释。     

摩坡仙之垒,逼近大苏——试论陈与义对苏轼的学习与继踨

陈与义是“江西诗派”“三宗”之一,但他对苏轼的承袭和吸收同样明显。陈与义的诗词同调,纪事题序的运用,词中大量用典,诗词句的化用,无不显示出苏轼对其的沾溉之迹。陈与义豪放之词风,使词论家不禁发出了“逼近大苏”之感慨。陈风格之清丽,也或多或少地留下了学苏的痕迹。     

陈用光与桐城诗派的传衍

就桐城诗派传衍和清代诗学发展而言,陈用光的作用一直被遮蔽。他将桐城诗学带入都下,并在都门交游中推动桐城诗派参与构建嘉道宗宋诗风;他宣诗布文,开启了桐城诗派的统绪书写。进入文学史“过程”的研究视角,揭示出陈用光传衍桐城的深层意涵。在桐城诗派传衍格局中,陈用光是发挥了重要作用的一代宗主,应当被重新认识和评价。     

试论陈与义诗歌的声律

陈与义虽然被称为江西诗派“一祖三宗”之一,但其诗声律却别具特色。他的大部分律诗音节和谐,且拗体创作得很少。他虽然写作了大量分韵、次韵、叠韵诗,但却摈弃了押险韵的做法。他这样的“自出蹊径”正是对江西末流的反拨和求新求变的表现,也是他成为南北宋之交最杰出诗人的原因之一。     

登快阁

<正>黄庭坚痴儿了却公家事,快阁东西倚晚晴。落木千山天远大,澄江一道月分明。朱弦已为佳人绝,青眼聊因美酒横。万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟。黄庭坚(1045—1105),字鲁直,号山谷道人,晚号涪翁,洪州分宁(今江西省修水县)人,北宋著名文学家、书法家,江西诗派代表人物。与杜甫、陈师道和陈与义素有"一祖三宗"(黄庭坚为其中一宗)之称,与张耒、晁补之、秦观游学拜于苏轼门     

江西诗派影响下的汪藻诗

江西诗派在中国诗歌历史上占据着重要的地位。其诗歌创作理念对诗人创作的影响自然不可忽视。文章通过对生活在南北宋之交的汪藻的诗歌作品进行分析,看他受江西诗派的影响及其与江西诗派的不同之处。     

杜甫诗句对黄山谷之影响

北宋诗坛,以所谓江西诗派为大宗,而山谷尤为此宗之首,是言宋诗,山谷系中心人物矣。盖自西崑式微,学晚唐者不盛,而以杜韩为标榜者,自欧王以后,以山谷为最,而尤重杜公,故其《与赵充伯书》有云:“学老杜诗,所谓刻鹄不成犹类骛也。”故杜尔后被推为江西诗派之祖。然北宋诗坛,派别分歧,为王禹偁陈从易之学香山,王之《清明独酌》有云:“春米春去何时尽,闲恨闲愁触处生。”是极似香山。惟其学冗,句弱,文浅,格俗,     

文坛掌故花絮

“腹稿”和“吟榻”作家都有自己的写作习惯,“初唐四杰”之一的王勃,他每当替人写碑颂,总是先磨好数升墨,然后拉起被子蒙面卧床,过了一会儿突然跳起来,奋笔疾书,一气呵成,也不用再删减字句了。当时人把他的这个写作习惯称为“腹稿”。无独有偶,北宋“江西诗派”的代表人物陈师道也有类似的写作习惯。陈师道,字履常、无己,号后山居士,彭城人。据宋人叶梦得《石林诗话》记载:“陈无己每登临得句,即急归,卧一榻,以被蒙首,恶闻人语”,“家人知之,即猫犬皆逐去,婴儿稚子皆抱寄邻家。徐徐诗成,乃敢复常。”他把这种写作习惯称为“吟榻”,黄庭坚有…     

论诗宁下涪翁拜，未作江西社里人——由《论诗绝句三十首》看元好问对江西诗派的批评

元好问在<论诗>中比较中肯地品评自汉魏迄于宋代的众多诗人流派及其作品.对于江西诗派之宗--黄庭坚,元好问是将他与江西诗派区别对待的,认为他既有功于宋诗的开创,但也开了宋诗以学问为诗,以才学为诗的弊端.对于江西诗派的一味摹拟,元好问给予尖锐的批评,并指出了他们不能面对现实的要害.在向古人学习的问题上,元好问之论较好的解决了借鉴古人与观照现实的关系问题.他的诗学主张,对诗歌创作很有指导意义.