略论谭嗣同思想

戊戌变法是近代中国一次思想解放和政治变革运动,其代表人物康有为、梁启超、严复等.他们反对旧学、倡导新学,主张设议院、开国会、伸民权,实行君主立宪制,对封建制度及封建文化思想进行了深刻的揭露与猛烈的批判,为近代思想启蒙运动的兴起开辟了道路,促进了人民的觉醒.在这场思想解放运动中,谭嗣同的表现尤为积极突出.他以大无畏的精神抨击君主专制及其理论基础、纲常名教,宣传维新变法,并身体力行,积极投入维新变法的浪潮中.     

谭嗣同的两三世说简析

谭嗣同作为近代变法维新派重要的学术和实践人物,他以传统文化资源解读西学思想,改造中国传统三世说,提出了独特的两三世说。三世说始见于《公羊传》,谭嗣同两三世说承接康有为三世说,加以发挥。两三世说将西学进化论思想、中国传统思想中推崇上古思想、最终的大同世界理想纳入中国传统的三世说中。     

试论谭嗣同民权思想

谭嗣同是维新时期宣传民权思想最早最得力者，他在《仁学》中系统阐述了他的民权思想。这一思想的提出，不但是谭氏对中国古代的平等和民本思想批判与继承的结果，而且是他从西方近代民主思想中得到的借鉴和启发。尽管他的民权主张是一个未成熟阶级的思想家所表露出来的未成熟的思想，但它表达了一种近代意义上的民主情怀，为后人留下了许多有意义的启示。     

谭嗣同的两三世说简析

谭嗣同作为近代变法维新旅重要的学术和实践人物,他以传统文化资源解读西学思想.改造中国传统三世说,提出了独特的两三世说.三世说始见于<公羊传>,谭嗣同两三世说承接康有为三世说,加以发挥.两三世说将西学进化论思想、中国传统思想中推崇上古思想、最终的大同世界理想纳入中国传统的三世说中.     

略论佛学思想对谭嗣同哲学思想的渗透

谭嗣同在探索救国救民真理的道路上,曾受到佛学思想的影响。这既与他个人的生活阅历、性格特征相联系,也与他对佛学的理解及时代局限有关,更与他作为资产阶级改良派的软弱性和认识方面的片面性、直线性不无关系。总之,谭嗣同的哲学思想受到佛学思想的渗透,这是在变革现实中改良主义的思想家为寻找思想武器而演化出的悲剧,是这个阶级的哲学家直面社会历史现实时在理论上的反映。     

论谭嗣同的“仁学”

谭嗣同作为维新派的代表人物,不仅提出了“冲决网罗”的思想,而且实践了“冲决网罗”的精神,他以唯名论和相对主义思维方式破除了封建专制主义和伦理绝对主义的方法论;在人类社会发展动力和规律问题上,既朴素地接近了历史发展的辩证法,又不可避免地带有唯意志论色彩。     

谭嗣同"冲决网罗"论

"冲决网罗"是近代资产阶级维新激进派谭嗣同发出的时代最强音,它贯通了谭嗣同的革命人生和学术人生.本文结合谭嗣同的人生历程和其哲学著作《仁学》中对"冲决网罗"的理论阐述来说明其"冲决网罗"思想形成的原因及意义.     

“真通天下之故者”王夫之

名家小资料: 王夫之(1619-1692),字而农,号姜斋,湖南衡阳人,与黄宗羲、顾炎武一起被誉为"明末清初三大思想 家"。因晚年隐居衡阳湘江西边(今衡阳县内)的石船山,学者称他为船山先生。他著述甚多,刊行的共有100 余种、400多卷、800多万字,体系浩大,内容广博,后人编为《船山遗书》。 教育思想要点 教育乃治国之本 人性"日生日成" 因人而进 施之有序 学和思"相资以为功" 立志 自得 力 行 恒其教事 明人者先自明 为人师表     

从《仁学》看谭嗣同思想之开放性

谭嗣同的《仁学》是中国近代一部思想性极强的著作。从墨家思想、儒家思想、西方民族主义思潮3个方面对谭嗣同思想之开放性进行探析,可得出该书将传统文化赋予具有现代性的内涵,符合现代化的潮流。     

谭嗣同民权思想评价

谭嗣同的民权思想有人民选举罢免君主,抨击封建专制,反对封建纲常名教的伦理道德,主张妇女解放等内容。这些思想较之同时代的其他人远为激进,但却充满了两重性,说明了资产阶级维新派的软弱性和动摇性。     

错位的批驳——反思谭嗣同《仁学》对荀子的批评

谭嗣同在《仁学》中从两个方面批驳了荀子：一方面,荀子败坏孔门的民主之道,将中国引向君主专制的道路;另一方面,荀子在臣子中开启了乡愿的不良风气,配合君主专制式政治,影响了中国二千多年。但是,《仁学》对荀子的批评其实是一种错位的批驳。谭嗣同在特殊的历史背景下写成《仁学》一书,内忧外患的社会现实促使他急于为中国寻找变法图强的道路,他的意图在于托古改制,从而将荀子视为君主专制式政治的始作俑者,以此来维护孔子与儒学的形象,减少变法的阻力。     

略论谭嗣同中西文化观的激变

伴随鸦片战争的隆隆炮声,西学东渐的涓涓细流顿时汇成奔腾巨滔,涌入中国,与积淀既久的中国古老文化发生碰撞、相拒、调适与整合,激荡了半个世纪,促成了中国近代的社会文化变迁。戊戌维新运动则是其中的第一次高潮。本文试图将维新运动理论“旋风”的谭嗣同、放进中国近代社会文化变迁的整体背景中,探讨其文化观激变的原因及其特色。     

略论王夫之的史论方法

王夫之是明清之际杰出的历史评论家,他的<读通鉴论>和<宋论>精彩地评论了前代的人和事,总结了历史上的经验和教训,全面反映了他在历史评论方面的辉煌成就.他的史评方法主要有归纳法、比较法、历史主义方法和原始察终法.     

谭嗣同《仁学》及其写作艺术

谭嗣同为中国近代资产阶级改良派思想家,是以康有为为首的变法维新运动中之维新派爱国志士.所著《仁学》为其哲学思想的代表作.作于甲午战败后中国社会内忧外患空前严重之时.谭嗣同在《仁学》中论述的思想及其反对君主专制的激进态度.使其社会政治思想闪烁出资产阶级民主主义的光辉.《仁学》为“有益于天下”、“有益于将来”之好书.朱东润《中国古代文学作品选》之《仁学》(节录)的《题解》有所不足,作两点补充说明.《仁学》(节录)在构思上以“君”与“民”的关系为中心,其运筹与布局“援事以类义”,启人深思.《仁学》虽为中国近代思想史之名著,而其写作艺术也颇有特色,值得学习、借鉴.     

谭嗣同与科举制度

谭嗣同曾参加过多次科举考试,均落榜。这种经历对他的人生经历和维新思想均有重要影响。谭嗣同与科举制度的关系,可包括三方面内容,一是他的科举经历,二是他对八股文的认识和变革科举制度的想法,三是科举经历对谭嗣同人生经历的影响。     

浅论谭嗣同的体育强国思想

谭嗣同作为我国近代历史上著名的思想家、政治家以及作为中国近代改良资本主义派的代表人物,清末的时候作为＂维新运动＂代表人物之一,在他的一生中热爱体育等强身健体的活动,同时他自己又能够精通一些武术的内容,他还是中国近代湖南的武术名人之一.处于自身对于体育的爱好,谭嗣同在日常生活中往往将体育强国作为自己进行体育改良救国的思想.从一定意义上来说,谭嗣同的体育强国的思想是值得探讨的.     

略论谭嗣同的救亡主张及其生死观

谭嗣同投身于维新变法运动的时间较晚,但他在运动中所表现出的敢为天下先、勇于献身的爱国主义精神,无论在理论上还是实践上都超过了与之同时代的所有维新派人士.在谭嗣同的思想中,与康有为、梁启超等其他维新变法的领导人士最为不同的则是其救亡主张和生死观.     

浅析王夫之的教育思想

作为明末清初的教育实学家之一的王夫之,他的教育思想,理论独到而深刻,旨向前瞻而科学,其治学为人的高尚个性,志存高远的大家风范,都为我们今天之教育及教育者提供了极好的借鉴。     

谭嗣同《仁学》思想的近代特色

谭嗣同《仁学》思想，吸取了前人优秀的理论成果，并结合当时西方先进的自然科学，政治、经济思想，提出了许多富有创见性的见解。这些见解使其思想具有极强的近代特色。     

谭嗣同的佛学思想探微

谭嗣同由一个郁闷的儒生到崇尚佛学解脱心理困境，既与其个人经历有莫大关系，也与其平生志向有关。接受佛学不仅使他得到新的思想营养，还使他得到温暖的人际环境和新的人生境界。他所吸收的佛学内容如“无我”、“平等”、“心力救世”等，是他解脱心理困境和拯救社会的主要思想资粮。