道家道教生态伦理思想对建构当代生态哲学的启示

道家道教典籍中蕴含着丰富的生态伦理思想和规范。道家道教生态伦理思想与传统伦理学相比,既有共通之处,也有独到之处。前者为它与当代生态伦理思想相互衔接提供了可能性,后者显示了它对丰富和发展当代生态伦理学的价值。生态伦理学和生态哲学之间是个别和一般的关系。深入研究道家道教生态伦理思想,对建构和发展当代生态哲学意义重大。     

论西方马克思主义对生态伦理价值观的发展

对于如何研究人和自然环境之间的道德关系,西方的“生态中心主义”和“人类中心主义”的生态伦理学围绕着走出人类中心论还是走入人类中心论的生态伦理学的价值问题展开争论,这些争论有利于人类反思其实践活动的后果,但两者都脱离了制度维护,抽象谈论生态问题及其解决方案。西方马克思主义的生态伦理观则将生态伦理价值观的形成与改变建立在制度的基础上予以探讨,这具有重要的理论和实践意义。     

论生态文明视角下的马克思主义哲学与怀特海过程哲学

马克思与怀特海虽然有着各自的哲学立场,但二者在很多方面都有着共通性。以生态文明为视角,从有机共同体、过程集合体、价值诉求三个维度对马克思主义哲学与怀特海过程哲学进行比较研究,不仅有助于我们解决现实中的生态问题,也能进一步深化我们对于这两大哲学体系的理解。     

职业教育生态论的哲学意境

职业教育生态论是职业教育发展过程中"质变"的过程,更是基于生态学、政治学、经济学等多学科对职业教育的研究走向深层的表现形式.从职业教育的哲学主体性的自反性困境去分析职业教育生态环境的影响因子,对构建职业教育生态世界观具有深刻哲学意义.     

生态哲学视野下的人与自然关系

生态哲学的核心是人与自然的关系问题,西方的人类中心主义与主客二元论在创造财富与技术文明的同时,亦带来巨大的生态危机与生存危机。以生态哲学的视野检视人与自然的关系,吸收古代中国天人合一、和谐共生等生态理念,建立系统的＂人-自然-社会＂生态整体观,确保人类永续和谐发展。     

论生态学马克思主义生态正义论的建构

生态学马克思主义挖掘借鉴马克思有关正义论说的理论资源：正义观念的社会历史现实性、资本主义制度的非正义性、生态正义的阶级维度、理想社会的生态正义意蕴,主张从强调自然内在价值的生物平等主义走向社会公平正义、从分配性正义走向生产性正义、从正义规范设计走向生态对正义运动实践的倡扬。这种生态正义论关涉当今社会在环境问题上公平正义的现实问题,一定程度上丰富扩展了马克思正义观的生态视域,有一定的理论价值与现实借鉴意义。     

生态哲学与和谐社会

中国在应接和融人全球性第二次现代化浪潮中,首先要突破现代性困境。这就需要有全新的思维与实践范式。生态哲学与和谐社会不仅是对现实社会的反思和判断,更是一种理想的追求,同时也是解构、重塑现代性的理论与实践理路。     

生态哲学生命观与生态美学

生态哲学是在生态问题日益严重，人类面临生存困境的情况下产生的，具有鲜明的时代性特征。生态哲学生命观讲求生命融合性与生命对等性，超越了主客二分与“人类中心主义”，显示出生态美学的时代蕴涵。生态审美观注重生命关联与生命共感，强调人与自然的融合和谐之美，从而引导人类不断走向人与天地万物和谐与共的新世界。     

论哲学与教育的关系

本文站在马克思主义哲学立场 ,对哲学与教育的关系特别是哲学与教育哲学的关系进行了探讨。作者认为 ,哲学作为世界观和方法论 ,对人类的教育实践活动产生着重要影响 ,并且这种影响是通过教育哲学的转化才得以实现的。因此 ,当代中国教育的改革和发展 ,必须重视教育哲学研究 ,通过教育哲学的理性思考 ,为教育改革提供基础理论支撑     

马克思主义哲学与辩证逻辑关系断想

笔者认为辩证逻辑产生出哲学，特别是马克思主义哲学的怀抱中，马克思主义哲学的发展已促使当前的辩证逻辑形成了不同的学派，在马克思主义哲学的指导下，进一步区分辩证思维的两种形态与正确处理两类不同性质的“矛盾”，乃是发展辩证逻辑的必由之路。     

高兹的“生态政治哲学”理论述评

安德列.高兹的＂生态政治哲学＂理论是生态学马克思主义的重要内容。高兹认为生态学只有和政治学相结合起来,运用政治手段去解决生态问题,才具有实践意义。高兹指出,为了更好地解决生态问题,我们必须在生态学的指导下发挥政治学的政治作用。惟其如此,才能使生态学走近政治学,从而使生态运动具有政治的意义。高兹从生态政治学的视角批判资本主义,认为资本主义生态危机的根源是资本主义的利润动机,保护生态环境的最佳选择是先进的社会主义。     

马克思主义科学哲学与现代生态伦理学

恩格斯的总体物质自组织理论在核时代的深化发展对揭示原生自然环境和次生自然生态环境（特指地球生物圈）具有普遍方法论价值。整个再生生态系统具有依赖性和脆弱性，人类应对呵护生态系统、生物多样性负有最高的生态道德责任。在20世纪生态环境恶化危及全球的条件下，西方哲学有识之士对生态伦理学问题进行了较全面的新思考，其有价值的成果应给予充分的肯定。生态道德观念的创新与发展，可持续发展的环境价值观的全球化和生态化，使反映生态道德规范和准则的体系必然随之深化、丰富和发展。     

人与自然和谐发展的生态伦理之探究

生态伦理学源于对人与自然关系的反思,探究生态伦理发展轨迹,其价值维度经历了从传统人类中心主义到现代人类中心主义以及非人类中心主义的转变。审视人类中心主义和非人类中心主义伦理观,其实质是建构一种人与自然和谐发展的新生态伦理观。这种生态伦理观的建立是必要的,而且是可能的,尤其具有现实性,它既是当今时代的生态要求,也是贯彻科学发展观的具体体现。     

论新型师生关系的构建

师生之间的关系决定着学校的面貌,是提高教育教学质量的保证.当前,在一些学校,师生关系还存在较严重的问题,为了保证新课改的基本理念“以学生发展为本”落到实处,必须构建新型的师生关系.     

城市生态现状与建设生态城市的若干思考

建设人与自然和谐共处的生态城市被认为是21世纪城市发展的理想模式。近年来在我国出现的“生态城市”热正方兴未艾,但是当前我国生态城市的规划和建设仍处于初始发展阶段,有关生态城市的理论、规划思路、设计方法和管理机制都不够成熟,很多领域有待探索和研究。笔者分析了城市生态系统的特点、生态城市的内涵。并针对我国在生态城市建设中出现的一些问题提出了自己的思考。     

明清无为大堤的修筑及其对生态环境的影响

明清时期,无为大堤从肇筑到成型,前后历经近五百年,是该地区劳动人民为了保卫家园与洪水作不懈斗争的见证,为该地区乃至整个巢湖流域人民的生命财产安全以及圩田的丰收提供了有力的保障。但其频繁的修筑也对沿江生态环境造成了一定的影响。     

试论学校与学生的法律关系

学样与学生的法律法律是近几年学术界和司法实践关注的一个重要问题。笔者认为：学校与学生关系的实质是一种隶属型的教育管理法律关系，它既不同于严格意义上的行政法律关系，也不同于民事法律关系，它有其自身的特点。司法和学术界提出的监护关系，平等关系等观点是站不住脚的。     

马克思主义科学与人文辩证关系观

马克思恩格斯认识到科学技术是生产力,是最高意义的革命力量,同时也看到了其负面作用。因此,他们从科学与人文辩证关系上提出“自然科学是关于人的科学”的观点。毛泽东着重强调科技的社会正面功能,指出自然科学是人们争取自由的一种有力武器。邓小平提出“科学技术是第一生产力”,并提出要使科学与教育、社会科学与自然科学协调发展等观点。江泽民指出“科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志。”并提出建构世界科技伦理体系的主张及哲学社会科学与自然科学“四个同等重要”思想。胡锦涛提出包含科学与人文协调发展含义的“科学发展观”及“建构和谐社会”主张。中国马克思主义者继承并进一步发展了-5克思主义经典作家科学与人文辩证关系观。     

实践与哲学基本问题——论冯契对哲学基本问题的回答

哲学基本问题是任何哲学都不能回避的问题.西方近代哲学因从知识论的立场出发来解决这一问题而陷入困境.冯契立足于马克思哲学的基础上,一方面以实践为基础,通过人在实践活动中对象的实在感来论证物质第一性原理;另一方面,冯契又借用西方哲学中内在性与外在性概念以及中国哲学中"体用不二"的原理论述了人的认识是可以把握对象的,从而很好地解决了哲学基本问题,为自己的智慧说奠定了科学的基础.