从《农耕图》看汉代农业的发展

永城芒山一带是西汉时期梁王属地,是汉代经济发达的地区之一。这里出土的两幅汉画像石《农耕图》,反映出当时芒山一带耕种农具铁犁与家庭耕作已经普遍出现,折射出汉代农业的发展水平以及自耕农经济的重要地位。     

从文物看江苏历史

江苏有五千年的文明史,地上、地下文物相当丰富。江苏有许多名闻中外的古城堡、宫殿、碑刻、遗址、陵墓、园林。省内各博物馆收藏的文物很多,仅南京博物院就有藏品近四十万件。江苏众多的文物,就是一部异常生动、丰富的历史课本。南京博物院举办的《江苏历史陈列》,就是用大量文物、资料再现的江苏历史的缩影。五十年代,考古学家曾在泗洪寻觅到江苏最早居民的踪迹。近几年来,从苏北东海、连云港,到苏南溧水、丹徒等地,不断发现细石器,说明古代人类的足迹已遍布大江南北。在江苏历史陈列中,     

从古诗文看汉代的婚俗

在历史教学中，适当而巧妙地利用古代诗文材料，可以让学生更详细地了解历史上某个时期的历史状况。如通过汉代乐府诗、汉书等资料，可以清楚地了解汉代人在婚姻观念上的进步，即以爱情为基础，允许改嫁自由择配等观念。     

从出土简牍看汉代马价

在河西汉简出土之前,学术界对两汉马价的探讨主要依据传世文献,认为汉代马价在1匹15—20万钱之间。河西汉简的出土,为学术界重新认识汉代马价创造了条件,一些学者认为汉代内地马匹的常价在1匹5000钱或1万钱,但这种意见仍有可商榷之处。本文认为两汉时期马价波动幅度很大．1匹5000钱左右的马价只是两汉时期内地的最低马价,汉代内地马匹的常价多数时期在1匹2万钱以上;河西地区的马价要低于内地,马的常价在一匹4000钱至1．5万钱之间,在王莽末和东汉初年,河西的最高马价也可能达到一匹数十万钱。此外,河西汉简记载的死马价格与文献记载的死马价格基本相当。     

从董仲舒看汉代儒墨合流

人们历来把董仲舒视为正宗经学家,却忽视了他对儒家学派以外思想的吸收.本文试图从董仲舒思想出发点、灾异学说及爱利观与逻辑方法论的探讨入手,以剖析董仲舒对墨学的吸收.作者认为这种思想上的承袭是通过肢解来实现的,它反映了儒学为适应大一统政治需要所作的努力,并且与秦汉学术思潮合流的趋势一致.董仲舒吸收墨学既增强了儒学为适应性,也使之更具排它性.这一历史悖论是发人深思的.     

从汉画看汉代孝文化

汉画像石(砖)是汉代的艺术作品,是建筑汉墓的重要材料,蕴藏着汉代辉煌灿烂的文化与文明。近些年来考古发掘的汉画像石(砖)中有大量关于孝的图像,即养亲图,葬礼图和祭祀图,从中折射出了汉代的孝文化。     

从洛阳出土文物看汉代的朱雀

朱雀作为我国古代绘画、雕塑中常见的艺术形象被视作祥瑞之乌。洛阳出土的汉代朱雀集中地反映了汉代社会意识形态和当时件谶纬学说猖撅，和当时“仙道”思想中祈祷吉祥、辟邪等极其盛行有非常大的关系。     

从汉画看汉代的升仙愿望

两汉时期,由于统治阶级追求长生不老和死后升仙,引起贵族和庶民的追随,从而使追求长生、成仙之风气日盛,这从现存的汉画中,可以明晰地反映出来.揭示、正视这一社会风气及其对后世的影响具有重要意义.     

从画像石画像砖看汉代的酒令

酒令是古代沿袭至今的一种酒席上的助乐游戏。它不仅能在酒席上娱乐宾客,也是古代礼仪教化的方式之一,是文化入于酒,是酒中的文化。汉代酒风炽盛,席间助兴的游戏很多,其中最常见的有六博和投壶。对此,史籍和汉画像都有记载。     

从富宁土戏文物看富宁土戏

在富宁壮族地区众多的土戏班中收藏有大批土戏文物。这些文物见证了富宁土戏的悠久历史,见证了富宁土戏的繁盛和兴衰、坎坷和沧桑,显示出富宁土戏的特色浓郁芬芳,说明了富宁土戏的剧目丰富多样,阐释了富宁土戏与壮族宗教信仰。     

从汉代画像石(砖)看汉代女子的经济活动

汉朝时期,由于先秦遗风及汉初开放风气的影响,汉代女性有着相对广泛的自由,可以从事各种经济活动,从而为汉帝国的兴盛做出了不可低估的贡献。汉墓出土的画像石(砖)为研究汉代女性的社会经济活动提供了具体、生动的资料。     

从民间歌诗看汉代人物评品

汉代有很多针对人物评品的歌诗,以“歌”评品人物是汉民间歌诗所表现出来的一种文化现象。此现象的产生与汉代郡国举士,注重乡评里选有关,其结果导致士大夫重视“居乡”、“乡评”。这种重名誉,喜标榜声气,臧否人物之风,开魏晋风度之先声。     

从两汉人名看汉代的神仙信仰

汉代人名中有大量反映长寿、长生观念的用语，而且其时代集中在西汉武昭宣三朝。这反映了神仙信仰的社会影响在武昭宣时期发展到顶峰，此后逐渐衰落。神仙信仰在汉代的盛衰有着复杂的原因。     

从简牍看汉代戍卒后事处理制度

汉简中大量记载了西北边境戍卒衣食住行的生活信息,时人论著颇多,但是对于死卒后事的讨论,比较零散。汉代官方对戍卒后事的处理主要包括文书记录、处理戍卒遗体、处理戍卒遗物三个方面,完善的戍卒后事处理制度是保证军心安定的关键。     

从考古发掘看汉代高平墓葬文化

近20年来,考古工作者在固原发掘不少汉代墓葬,出土了大量的随葬品,由此可看到汉墓在固原的分布规律、丧葬习俗、墓主身份、墓葬形制、随葬器物等,从而反映出汉代高平在高度统一的汉文化影响下的墓葬文化,其面貌和内涵与中原基本保持一致,但也有自己的地方特点。     

从敦煌汉简看汉代戍卒的武器装备

敦煌汉简中记载了大量关于汉代敦煌郡戍卒的武器装备情况,可分为长兵器、短兵器、远射兵器和防御器具四大类。对于这些武器,有着严格的管理规定与管理体系。体现在记录武器情况的各种文书中。从这些文书档案中也可以了解兵器的制造与管理情况。     

从“举案齐眉”看汉代的夫妻关系

重新探究举案齐眉的研究发现,它并非是人们常理解的夫妻间恩爱的象征,它的背后隐匿着更为深刻的历史原因,那就是有关汉代夫妻关系的实质。在汉代,代表主流话语权的儒家学说对夫妻间的关系有着明确的定位,即夫妻尊卑有序,妻子要服从丈夫。通过对汉代夫妻关系的剖析,发现即使是在夫妻间貌似恩爱、和谐的背后仍有着不平等的因素所在,妇女群体因身份地位的不同存在着明显的差异。     

从婚姻、家庭看汉代妇女的地位

汉代承先秦之余绪,开魏晋之大端,处在新旧制度的交汇点,正统的封建伦理观念尚未形成,其时妇女摆脱了先秦时代的愚昧状态和等级制下的低微地位,在实际中享有其他时代无法比拟的权利和自由,具有鲜明的时代特色。