人名与《诗经》

《诗经》是中国第一部诗歌总集。在古代,人们以《诗经》作为教化人的范本,称为“诗教”。《诗经》内容丰富,自古迄今人们多喜欢从《诗经》文本中取名。人们取名于《诗经》,一般有这样几种方式:一是直接采用句中之成词。如:诸葛亮,字孔明。“孔明”,见《小雅·信南山》:“祀事孔明。”孔明,意谓完备周详也,此正是诸葛亮为人处事的性格特征的体现。我国原外交部部长钱其琛,其名出自《鲁颂·泮水》:“憬彼淮夷,来献其琛。”琛,珍宝。现任全国人大常委会主任吴邦国,名字出于《鲁颂·宫》:“宜大夫庶士,邦国是有。”邦国,即国家。当代著名诗人贺…     

司马相如作品考辨

关于司马相如作品的讨论，一直以来主要集中在《天子游猎赋》、《大人赋》等大赋的作品分析上，尤其是《天子游猎赋》和《长门赋》的辨伪存真，更是成为讨论焦点。本文针对一些学术界很少论及的相如作品如《郊祀歌》等进行分析讨论，重点在创作时间的考证。     

上古时代的宫室

上古先民居住的处所叫作宫室。《尔雅·释宫》说：“宫谓之室,室谓之宫。”宫、室一事,均为上古先民居住之所。《墨子·辞过》说：“子墨子曰：古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,日：室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露。宫墙之高,足以别男女之礼,谨此则止。”     

一个“孝”字撑起的传统道德大厦

中国的文字符号,没有哪个比“孝”字更牛。一个孝字就有一本专门的著作来论述,而且还是千古流传的经典,这就是十三经中的《孝经》。历代帝王为《孝经》作注的就有9位,为《孝经》释义的历代学者有数百家之多,《隋书·经籍志》所载《孝子传》就有6种,清人茆泮林稽古辑佚,编成《孝子传》9种。清朝咸丰年间,黄小坪编纂《百孝图说诗传》,收集行孝人物123人。中国历史上,行孝之人,年轻男子可以“举孝廉”,以孝获益者不计其数;已故女子可以挂牌匾、立牌坊,以孝赴死者不可胜数。孝字的重要性达到了这样的程度：人之为人也要用孝字来衡量,人的教育或教化的“‘教’字也是从‘孝’演变而来的。即‘孝’字加一表示使役的偏旁‘攵’,意思是‘使……孝’”（林语堂：《中国人》）。     

人参琐谈

中国人早就发现了人参的价值。“参”古作“葠”，又作“葠”。在中国，至迟在汉代的文献中已有人参的记载，如《春秋运斗枢》、《礼斗威仪》、《异苑》等。南朝梁代陶弘景所著《名医别录》中称为“人微”，有人认为“微”乃“葠”字之讹。所以叫“人参”者，李时珍在他著名的《本草纲目》一书中说：“年深渐浸长成者，根如人形，有神，故谓之人葠、神草。”他说：葠“亦浸渐之义，葠即浸字，后世因字文繁，遂以参星之字代之，从简便尔。     

释"如"

如，甲骨文写作 《说文》：“如，从随也，从女从口。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中认为，“如”是“女”字的后出分化字。“女”，甲骨文写作“孝”，《说文》：“女，妇人也，象形。”此说流传甚广。《甲骨文字典》对女字的解释为：“象屈膝交手之人形。妇女活动多在室内，屈膝交手为其于内居处之常见姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之为男性特征也。”     

怀任齐随笔

汪容甫《哀鹽船文》:“嗟貍首之殘形,聚誰何而同穴。”古直注曰:“《禮記·檀弓》:‘原壤其母死,夫子助之沐槨,原壤登木歌曰:貍首之斑然。’《正義》:‘貍首之斑然者,言斲槨木文采如貍之首。’”案:此注未是。《樂府詩集》卷五十八:“《琴操》曰:‘殘形操,曾子所作。曾子夢一貍,不見其首,而作此曲也。”’其字有作之字用者,皆處賓位,史籍多有。《魏     

《静观：变化中的中国当代摄影》亮相比利时

10月18日,“欧罗巴利亚·中国艺术节”主要展项《静观：变化中的中国当代摄影》艺术展在布鲁塞尔美术宫开放。该展选取14位中国当代摄影艺术家的97幅反映中国社会飞速发展的摄影作品,如荣荣和映里的《六里屯》,莫毅的《阳光灿烂的日子》和熊文韵的《流动彩虹》。艺术家从不同的视角以各自独立的对生活和艺术的感悟,以其作品展现一种超越个人局限的新的意象、状态、情感和智慧。     

凤鸣高冈——上古祥瑞与音乐文学起源

凤凰是在中国上古文化中反复出现的意象。 凤凰：祥瑞的象征 凤凰为祥瑞的观念，可以说历史悠久。在《尚书·益稷》中，当大舜时代治平政和、九功维叙之后，这时颂声作，“萧韶九成，凤凰来仪”。《国语·周语》中叙述周族兴盛的祥瑞，有“周之兴也， 鸣于岐山。之语。在《诗经·大雅．卷阿》中也有对凤凰的歌颂。诗中“丹凤朝阳”的意象鲜明而生动，借凤凰与群鸟齐飞比翼来宣扬君乐臣和、共致太平之理。凤为群鸟之长，《大戴礼·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长。”《禽经》云：“鸟之属三百六十，凤为之长。”诗人应用这一典…     

古琴曲《鸥鹭忘机》中的道家思想评析

古琴无疑是中国几千年文化积淀中最灿烂的组成部分之一,以其幽雅的意象、悠久的历史、丰厚的内涵受人珍视。《尚书》有“搏拊琴瑟以咏”,“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”的记载,《诗经》有“窈窕淑女,琴瑟友之”,“琴瑟在御,莫不静好”的诗句。     

仁以取予——读《管锥篇》论《货殖列传》

司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破     

关于《史记·司马相如列传》与司马相如《自叙》关系之探讨

关于《史记·司马相如列传》与司马相如《自叙》的关系,前人已有所涉猎。笔者认为,《史记·司马相如列传》以相如所撰《自叙》为蓝本,加以增改而成。《史记·司马相如列传》为我们透露了相如《自叙》中的一些重要信息,具有极高的史料价值和认识价值。     

从"贾"字起源看早期货币与市场交易

《说文》：“贾，市也，从贝西声。一日坐卖售也”。又：“市，买卖所之也。”凡市场上的货物交易行为便称之贾。然而长期以来，在古文字里未能找到对应的“贾”字，而常见的一个“ ”字，多释为“貯”字。杨树达先生曾在《格伯簋跋》一文中曾疑此字读为贾。     

古典诗词中“舟”的文人情怀

<正>舟是古人出行常见的交通工具,它作为诗歌中的常见意象早在先秦时期就已出现。《诗经》中就有诸多舟意象出现,如“泛彼柏舟,亦泛其流”“二子乘舟,其逝”“泛泛杨舟,载沉载浮”“就其深矣,方之舟之”。在几千年的诗歌创作中,舟之“景”与文人之“情”建构了感人至深的意象群,具有深刻的文人思想、文人情怀。     

先秦文本中的“棘”

<正>在先秦文本中,如《诗经》《吕氏春秋》《楚辞》等,“棘”是一个很常见的意象。虽然《说文解字》中释“棘”为“小枣丛生者”,但是在不同文本中其所指称的对象不同,表达的内涵也有很大的区别。因其多数生长于野外,荆棘的矮小丛生之态与空旷无人之地形成对比,组成一幅荒凉凄清之景象。但在其登堂入室之后,尤其是长于宫廷之中,则具有强烈的政治意涵,     

退思斋藏本《怀仁集王羲之圣教序》献疑

《书法》2 0 0 1年第 12期刊登了李永炎、李昌和的文章《退思斋藏本〈怀仁集王羲之圣教序〉新识》(以下简称《新识》) ,文章为分辨《怀仁集王羲之圣教序》拓本的朝代 ,以董其昌的话开篇立论 :“碑文以‘何以’、‘纷纠’、‘出’五字未损者为唐拓” ,继以明确为北宋拓本的翁跋本、墨皇本为参照 ,通过列表、图例对比的方式 ,把退思斋藏本中的“何以”、“纷纠”、“民智重以苦”等字的存在状态与北宋翁跋本、墨皇本中相应的字进行了一一对比 ,指出退思斋藏本之“何以”、“纷纠”四字完整 ,“民智重以苦”五字清晰无损 ,均胜过参照的两北宋拓…     

说“斗”

斗在我国占代是一种用来舀酒的勺子。《诗·大雅·行苇》说：“酌以大斗，以祈黄。”毛传训‘决斗”为‘十三尺也”。并不是说，大斗之口，长阔三尺，而是说斗柄长三尺。《经典释文》说：“三尺谓大斗之柄也。”先秦的斗不是盛粮之器，而是舀酒之具，金文“斗”字就是如此：它有一只长柄，用来操持柄端的勺头叫做魁头，可以盛酒。《说文》：“魁，羹斗也。”古人把类似斗形的星座命名为斗星。处在北部天空的叫北斗；处在南部天空中的叫南斗。它们的形状都像勺子，有勺头，有柄。至今群众还叫它们为勺子星。（图1）不过，星座毕竟只是星座，…     

“仁”字臆断

郭店楚简的13000多个汉字中，大约有将近70个“仁”字。这些“仁”字，不论是出现在道家思想的献中，还是出现在儒家思想的献中，也不论它上下义怎样，或出自哪位抄手之手，全都无一例外，皆从心从身，作（身心）(图1)。这个字，以前也曾出土过，《古玺编》有录(编号5381、1149等)，可惜是或未被认识，或误读为“信”，以致一条很有价值的信息，被白白闲置了若干年。     

李清照的开封情缘

李清照是中国文学史上一位伟大的女词人。清代王士将李清照(号易安居士)与辛弃疾(字幼安)并称为“济南二安”;清代沈谦则赞叹:“男中李后主,女中李易安,极是当行本色”,因此又有“词家二李”之说。李清照为婉约派之宗,她提出词“别是一家”,在艺术上创造了一种独特的风格,人称为“易安体”,甚至连大词人辛弃疾也在《稼轩词》中自称“效李易安体”,可见她的影响之深广了。     

子夏传授《春秋》考

孔子据鲁国史记编纂《春秋》,不仅是编修了中国第一部编年史,简略记述了春秋时期242年的历史,还常常以一字寓褒贬,借以表达其王道政治观点,以谨严的措词惩恶扬善,所谓“微言大义”。故《孟子·滕文公下》说“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。有文献明确记载,“《春秋》三传”之《公羊传》《谷梁传》都传自子夏;至于《左传》,近现代学界有谓“子夏作”,有谓成书于“子夏门下一再传弟子”,可见子夏是《春秋》最主要的传人。