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1.
鲁迅的"反抗哲学"与佛文化"勇猛精进"精神的关系体现在:"慈悲"并不排斥反抗,"精进"包含着斗争。鲁迅的"反抗哲学"包括:反抗专制,反抗苦难,反抗庸众,反抗虚无。鲁迅的"反抗哲学"具有下列鲜明特征:在立场上,坚定、鲜明;在感情上,真挚强烈,爱憎分明;在态度上,坚决果敢,是非清楚,旗帜鲜明。 相似文献
2.
汪贵霞 《辽宁师专学报(社会科学版)》2006,(2):29-29,31
《明天》在鲁迅先生的整个写作体系中不是一篇特别引人注目的作品,但同样内蕴着鲁迅先生的一贯的精神主题.通过梳理单四嫂子的悲剧成因以及她的反抗表演,重新思索鲁迅世界中的批判与反抗的主题. 相似文献
3.
赵献涛 《湖南城市学院学报》2002,23(2):84-86
绝望的抗战构成鲁迅的人生哲学 ,其文本浸染着他的哲学色彩。以鲁迅的整个人生哲学为背景重读《伤逝》 ,可见出其主题是反抗虚空 ,反抗的方式是叙事。 相似文献
4.
罗华 《辽宁师专学报(社会科学版)》2012,(5):21-22
鲁迅先生笔下的祥林嫂是封建社会下传统包办婚姻的典型受害者。鲁迅先生没有简单的把这个人物作为批判吃人传统礼教的工具让她自生自灭,而是赋予她不屈的反抗精神。其中包括祥林嫂的"逃"与"撞"、祥林嫂的"捐"、祥林嫂的"疑惑",从为生存而反抗,最终上升到对命运的反抗。 相似文献
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6.
生命中不能承受之虚空:重读《伤逝》 总被引:1,自引:0,他引:1
绝望的抗战构成鲁迅的人生哲学,其文本浸染着他的哲学色彩。以鲁迅的整个人生哲学为背景重读《伤逝》,可见出其主题是反抗虚实,反抗的方式是叙事。 相似文献
7.
李向东 《河北北方学院学报(社会科学版)》2012,(6):19-23
《秋夜》呈现了一个由反抗→绝望→反抗绝望→再一次绝望→回归反抗的轮回。反抗与绝望二者间急遽而频繁的转换体现了鲁迅处于"自由"与"他由"两种生命状态的张力场中被撕扯着的情感与思想。 相似文献
8.
鲁迅是二十世纪中国伟大的作家,他的《在酒楼上》是一部充满诗意却又隐含着深意的小说。鲁迅通过小说中"酒气"与"花香"两种气味,表达出两个意蕴:"死亡"与"反抗"。这种表达,并不是一味充斥着沉重与压抑,而是时时充满诗意,体现鲁迅小说的从容美,可称得上是"最具鲁迅气氛的小说"。 相似文献
9.
中国的鲁迅与奥地利的卡夫卡虽处于不同的时空,但是他们都能够超越时代语境,对人以及人的生存处境有着十分清醒的认识,并深刻地思考了20世纪人类的生存状态以及出路何在等问题。绝望与反抗在他们的文学作品中占据着十分重要的位置,是两个彼此矛盾的对立统一体。鲁迅与卡夫卡在个人经历、精神气质上有许多相似之处,正是他们精神世界中的绝望与反抗影响了他们的文学创作。 相似文献
10.
死亡一直是鲁迅作品中常谈深论的一个问题。在中国现代文学史上,鲁迅先生最深最广地涉足了死亡世界。鲁迅的作品从来都是直面任何“死亡”的暗示与明宣。生与死几乎贯穿其作品思想中心,他希望一切在死亡中得到生存。在《朝花夕拾》这个回忆散文集中,我们可以看到鲁迅的死亡意识标志着人的觉醒和个体生命的成熟,他的死亡意识浸染着对个体生命的深刻思考,反映其面对死亡的坦然超脱,直视死亡而后反顾自省的深沉回思。反抗死亡折射出反抗绝望的人生主题。 相似文献
11.
陈兰 《涪陵师范学院学报》2004,20(2):45-47
鲁迅小说中的人物形象大致可以归为初步觉醒、盲目反抗、自觉反抗、彷徨挣扎、愚昧不悟、卫道士绅六大类。这些人物形象的刻画表现了鲁迅小说与时代与革命的深刻联系,寄托着作家对现实中的“中国的筋骨和脊梁”的崇敬。同时也包含着以此唤起民众自信、鼓舞人民勇于斗争的寄寓。 相似文献
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13.
蒋玖萍 《中国教育科研与探索》2008,(5)
祥林嫂是鲁迅先生笔下又一个栩栩如生的人物,她勤劳、善良、正直、本分,可就是这样一个善良的人却在封建礼教的压迫之下由人变成了鬼,然后在人群中消失。鲁迅先生借祥林嫂的悲剧揭示了封建礼教吃人的本质。读《祝福》我们为祥林嫂的悲剧命运潸然泪下,却也为她那难能可贵的本能的反抗意识高声赞叹。也许祥林嫂对封建礼教的反抗是中国封建社会底层劳动妇女反抗封建礼教的第一声炮响,是那个时代的最强音。 相似文献
14.
王坚 《青岛职业技术学院学报》2005,18(1):48-51
通过剖析鲁迅小说中启蒙知识分子(包括作者自己)形象,揭示了"五四"前后初具启蒙意识的知识者从反抗、挣扎到沉沦以致死亡的悲惨命运;同时结合鲁迅精神发展所经历的悖论情境,力图把握附着在主人公身上的作者的心路历程;挖掘出鲁迅反抗绝望终至虚妄的痛苦的深层原因;分析该类小说的意义. 相似文献
15.
鲁迅与卡夫卡是东西方一代文学宗师.他们有着诸多相似的经历,青少年时受族人或家庭侮辱和欺压,产生反抗的内驱力,当他们走向社会,便都把这种不满指向产生这种根源的社会制度、宗教、法律以及伦理道德.他们一个学医,一个学法律,但而后殊途同归都拿起文学的武器,用笔成就了他们文学家、思想家的地位.但他们又有所不同,鲁迅是思想家,又是斗士;而卡夫卡只是思想巨人,行动的矮子.然而,他用文学对现存社会、法律和制度的反抗,以及对人在异化环境中的生存状况的揭示,无不使我们感到惊惧、颤栗和不安.鲁迅与卡夫卡生存于不同国度,不同社会制度,但是作为同一时代的思想者都反抗自已现存的社会制度,难道这不引人深思吗? 相似文献
16.
林雪飞 《辽宁广播电视大学学报》2003,(2):97-98,103
龙师父是鲁迅幼年“记名”寺院时所拜的和尚师父,他离经叛道,勇于反抗,善于战斗,他坚忍不拔,敢作敢为。这一切都对鲁迅性格的确立起到了十分重要的作用,是真正影响了鲁迅性格发展的第一人。 相似文献
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18.
李彪 《江西师范大学学报(哲学社会科学版)》1995,(3)
孤独的身影,绝望的反抗──兼论《过客》李彪(-)鲁迅的一生,与"孤独"结下了不解之缘。鲁迅的"孤独",自然不是悲观、无力与无能的代名词,而是一种独特的伟大人格,是生命的一种力量和源泉。鲁迅是个"孤独"的人,也是地地道道的现代人。荣格说过:一个"具有今... 相似文献
19.
吴开有 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》1987,(1)
鲁迅一开始从事文学活动,就被具有激进民主思想的欧洲浪漫主义所吸引。这种激进的民主思想与浪漫主义精神首先表现为对旧世界和旧传统的叛逆和反抗。所以鲁迅竭力推崇“立意在反抗”的西欧十九世纪初叶的积极浪漫主义作家作品宣传介绍他们那种狂风怒涛般的反叛精神,以推翻封建偶象和“铁屋子“;希望“国人之自觉至,个性张”,以振兴中华,“屹然独见于天下”①。正如他后来回忆说:“先前,旧社会的腐败,我是觉到了的,我希望着新的社会的起来”②。这是鲁迅早期倾向于积极浪漫主义文学的根本原因——对旧 相似文献
20.
"原鲁迅":在传承与超越中的跨文化对话 总被引:1,自引:0,他引:1
王晓初 《天津师范大学学报(社会科学版)》2007,10(5):70-74
伊藤虎丸认为,形成一种"真正的个人主义",即"个"的思想的"原鲁迅"构成了后来鲁迅思想与文学的原型,但是这一"原鲁迅"并不仅仅是鲁迅留学日本与西方近代相遇而形成的。鲁迅与西方近代的相遇早在1898年赴南京求学时便已经开始,并且始终是在中国传统文化的背景中展开的,我们民族文化传统中涌流着的争取人的解放、反抗专制和精神奴役的思想暗流构成了鲁迅"个"的思想的中国"固有文化血脉"。因而是一种复杂的中西跨文化的对话过程。 相似文献