理性之“德”与非理性之“德”——从反理性主义视域看老子关于“德”的思想

在老子的学说中，“道”和“德”之间并不是“体”和“用”的关系。“德”有“上德”和“下德”之分，“上德”是非理性之“德”，即自然无为之“德”，它就是“道”本身；而“下德”则是理性之“德”，即人为之“德”，它是对“道”的反动。在老子那里，“德”要么就是“道”本身，要么就与“道”相对立。老子反对理性之“德”而崇尚非理性之“德”。理性之“德”是人给自己制定的精神枷锁，实乃“无德”。非理性之“德”就是自由地体验内在的生命，是以“有德”。老子所主张的非理性之“德”对实现人的自由和社会的和谐具有重要的意义。     

高校本科教学管理现代化的内涵

思想是行为的先导，作为管理人员应具有较高的思想政治素养。为人师表，以身作则，用自己的言行感染教育学生，引导学生向正确方向发展。教学管理人员应该树立“以人为本”管理思想，“培养人”要以人为本、以人为先。充分考虑人的愿望和需求。能够意识到人是理性和非理性的共同体，在实施理性管理的同时要顾及人的非理性因素的存在，并充分利用非理性因素进行管理。     

“非理性”中的“理性”美──川端康成美学思想探

川瑞康成以纤细的笔触,表现了日本民族独特的美质,并因此赢得世界声誉,川瑞获得成功后,评论家对其艺术魅力及美学思想作了大量研究,但川端文学中的“非理性”因素与川端透过“非理性”因素对“理性”的思索则极少有人问津,本文就此问题作一探讨。这里的“非理性”是相对心理学中的“理性”而言的。在心理学中,理性是指与感情相对的理智。它是社会制度及现实理性生活原则在个人心理上的投射和积淀,起着抑止本能冲动、保持心理平衡,使人顺应社会常规的作用,并能有意识地发挥主观能动性。这种理性是人与其他动物相区别的重要标识。不…     

“人是理性的动物”辨析

亚里士多德扬弃了以往把人理解为感性存在物的片面性 ,提出“人是理性的动物”这一著名的哲学命题 ,从而奠定了 2 0 0 0多年理性主义的主流。本文通过对这一命题的辨析 ,揭示出理解人的本质之关键就在于 :人是理性的与非理性的对立统一体。在理性和非理性之间发展一种辩证的互补关系 ,对于把握人这个永恒的斯芬克司之迷具有重要的理论意义和现实意义     

学校管理的新趋向：理性管理与非理性管理的结合

随着我国社会主义市场经济体制的日益完善，学校办学自主权的逐渐扩大，学校之间的竞争日趋激烈。学校管理工作随之也面临着新的抉择：是继续以“物”为本进行理性管理，还是以“人”为本进行非理性管理，是广大管理者不得不思考的一个重要问题。一方面，经济体制的特点和竞争的现实决定了学校在管理过程中应强调依法管理、按章行事。实行科学的理性管理；另一方面，由于在市场经济体制下，一些人过分强调竞争和物质利益，     

科层组织理论与我国的学校管理

韦伯提出的科层理论是建立在理性行动基础上，强调管理的精确性、稳定性、纪律的严格性和可靠性，对教育管理产生了实实在在的影响。然而学校是一个特殊机构，是培养人的机构、一个科层化、专业化并存的组织。不能滥用科层管理手段，如一味地实行“统一要求”、“行政命令”、“集权统治”等。学校科层管理模式既要体现理性管理的科学精神，又要重视非理性管理的文化氛围，才能使之充分发挥管理的效益性。     

“人本人”对“经济人”理性逻辑的审视

“经济人”的理性特征有其合理意义。但是它不能科学地阐释非理性在人的经济活动乃至一切实践活动中的作用。经济学史上对经济人假设的反叛也没能从根本上跳出经济人理性逻辑的框架。而“人本人”在对“经济人”理论扬弃和超越的基础上。从多方面拓展了其视阈边界。相对于“经济人”片面的理性价值向度,“人本人”遵循全面的价值取向——人不仅是理性的存在。也是非理性的存在,它为人本主义经济理论的产生和发展奠定了基础。     

非理性主义批判

非理性主义的论点确实击中了片面的抽象理性主义的缺陷和不足，对于从整体上把握人的本质和生存状态，对于全面认识理性与非理性的关系起了一定的积极作用。然而，指出旧理性主义的片面性和缺陷是一回事，彻底否定理性主义则是另外一回事。认识到片面理性主义贬抑非理性因素的错误性，并不是贬低理性的理由；认识到人并非完全是理性的，并不是说人在本质上是非理性动物的理由；认识到理性自我解构，也不是否定理性自我肯定的建构功能和代表人类精神发展趋向的理由。我们需要全面的理论分析，而不是用一种极端对抗另一种极端，用一种片面取代另一种片面。     

学校非理性管理的思考

在人类和社会发展中，理性占主导地位，非理性起着诱导，补充，调节和推动的不可低估的作用，学校是培养人才的精神领地，要重视非理性管理，以人为本，理为基础，以情为主，情理相融，激发培养成员的非理性因素，挖掘其潜能，创设学校化场，促使人人积极、创造性地工作，追求“无为而治”的最高管理境界。     

顾客的非理性思考在满意到忠诚过渡中的影响

非理性思考在人的思维活动中是普遍存在的,也是不可避免的。由于思考对人行为的决定性作用,非理性思考也必然对消费者的消费行为构成影响。非理性思考产生的影响并非一定是负面的,企业可以利用消费者的非理性思考,并使之在满意向忠诚过渡中发挥重要作用;同时也要注意规避非理性思考形成的不利经验对营销活动的消极作用。     

论艺术语言和"立象以尽意"的关系

艺术语言是一种“有意味”的审美的语言活动,它是以一种变异的超普通语言的手段来创造出生动可感的意象而实现其审美功能,完成其艺术效果的。一切语言材料到了艺术语言中都要经过艺术的熔铸和加工,使之为创造艺术形象服务。古人所说的“立象以尽意”,就是一种语言艺术化的途径。人的精神美质,情感美质,只有通过“立象”的过程,也即艺术化的过程,才能得到充分的表达。在纷纭的世象中,人利用自己的智慧把握至美,外化于形,于是,创造了一个多姿多彩,玩味不尽的美的语言世界－－艺术语言的世界。     

论“科学劳动”方式

从劳动的作用角度可以把劳动划分为三种形态:类劳动、生存劳动和异化劳动。这三种劳动之间没有绝对的界限。在人的全面发展作为发展的元价值的转变过程中,劳动形式也必须相应地转变以适应人类自身的发展需求,科学劳动成为适应这一需要的最佳的劳动形式。科学劳动的要素不同于以往的任何一种劳动,并且具有实现人与自然、人与社会协调发展的新的职能。     

老子"道法自然"思想对和谐社会构建的价值

老子的"道法自然"是一种自然的人性论.他认为人和自然一样,本性自然,故人之道应效法天之道,这种道就是自然而然.而对统治者来说,只要任其自然,清净无为,社会就会和谐发展.老子的这种思想对和谐社会构建具有较强的现实意义.     

"和谐"视域下的道德教育--兼论道德教育的人性回归

和谐社会是人类追求的理想社会,道德作为人类生活的内在价值尺度,既是人性的一种表达,也是实现社会和谐的必要条件。道德教育在创造和谐的伦理基础以及培育社会主体方面责无旁贷,而道德教育的人性回归,将使其在促进人与自然、人与社会以及人自身的和谐发展上,发挥更大的作用。     

从"天人合一"与"天人相分"看人与自然

不论是中国的“天人合一”还是西方的“天人相分”,都没有处理好人类与自然和谐发展的问题。“天人合一”一味强调人类必须顺从自然,人类在大自然面前无所事事,缺乏对大自然的探索精神;而“天人相分”则一味强调以人为中心,征服自然,虽然促进了自然科学的发展,但也带来了严重的环境问题。我们应该吸取两者之精华而摒弃其糟粕,处理好人与自然的关系,为我们创建和谐社会服务。     

“利维坦”对“狼”的慑服——霍布斯的政治逻辑浅析

霍布斯从个人主义出发,通过严密的逻辑演绎,推导出国家主义的结论。他先从人性的"自然欲望"造成"人对人是狼"的紧张关系入手,进而推演出"一切人对一切人的战争"的自然状态;再由"自然理性公理"归结出的自我保全原则,导出人们为了摆脱这一自然状态而付诸理性发现的自然法,而为了保障自然法的充分实施,又不得不付诸政治强力——"利维坦"。     

儒家“心性论”思想的形成和发展

儒家对于“心性论”思想的探索始于孔子,而“心性论”思想的真正创立者是孟子,他提出人性具有的“善性”是“心性论”思想具有的本来面目,人性具有的“善端”是“心性论”思想的道德情感的根本依据,“尽心、知性、知天”的“心性”认识论和方法论,并构建了以“人性论”为基础、心性修养为内容和道德价值为取向的儒家“心性论”思想。以孔孟为代表的儒家“心性论”在后世获得空前发展,尤其是经历唐代韩愈、李翱的儒学复兴运动,及至程朱理学和陆王“心学”的创建,儒学“心性论”不断理论化、系统化,而成为中国思想文化的核心理论。最终,儒家“心性论”思想由“人性论”、“伦理论”、“修养论”走向了“本体论”、“认识论”和“实践论”,从而构建了全方位的、立体的、全息的儒家“心性论”哲学体系和思想体系。     

荀子"性恶"诠释

人性问题的探讨,是人类认识自我的开始。在中国几千年的历史长河中,各种人性学说层出不穷。孟子的“性善”论一直被奉为儒家人性论的正统思想。荀子对“性善”论进行了激烈的批判,同时针锋相对地提出了“性恶”论。历史上对荀子“性恶”论的评价,向来是毁誉参半,争议很大。在对中国传统思想深刻反思的今天,我们应该站在历史唯物主义的角度,用科学的态度分析、把握荀子的“性恶”论。     

《中庸》的“参赞化育说”

中国传统哲学有丰富的生态意识,《中庸》的“参赞化育”说就是其中之一。“参赞化育说”与“人类中心论”的最大区别是,它不是以征服、战胜自然为人类进步的标志,而以尊重自然,促成自然界的进化为人类生存发展的唯一选择。这一学说为重新认识人与自然的关系,走人类可持续发展的道路,提供了重要的价值指导。     

闪光的性灵--对文学现象中"人性"的再认识

文学“人性”被广泛地用于中国20世纪的文艺批评界,但相应引发了一系列问题,如对人性涵义的概括,对文学创作中人性的单一与现实生活中人性的复杂关系的观照以及接受活动中对人性的对话反映等。本文就这几个方面进行探讨,以求达到对“人性”内容的清晰认识。