关于《史记》叙述句首“始、已”的点读

在上古汉语里,“始”和“已”即是两个用词。“始”表“开始”义,“已”表“已经”义,使用频效颇高。但与此同时,“始”和“已”还有另一常用义,即“始”表叙事的回溯,相当于“初”的用法;“已”表事隔不久,后来凝结成了“已而”。这两种用法,都出现于叙述句首。为了阅读的方便,当这种“始、已”出现于句中时,应     

《诗话二则》备课参考

初中语文课本第五册的《诗话二则》是学生课内自读课文。如何使学生读懂课文并有所得,教师的备课和指导起着重要的作用。这里,就词语理解、自渎提示、练习三个方面谈些粗浅的意见。 一、词语理解的方法 1.联系比较。课文中有三个“始”字,教师可指导学生从句子表达的意思进行比较,得到正确的理解。“始”为副词,多用于谓语之前。课文中的“始”字有两种解释:一种是表示动作行为的开始,如“始欲着‘推’字”中的“始”字(见《推敲》),可解释为“开始”。与这个“始”字意义相近的有“初”字(义为“起初”),著《诗词改字》者洪迈就用了“初云”、“初曰”。另一种是表示后面的事情乃紧接着前面的事情而发生的,如“始定为‘绿”和“至‘用’字始定”中的“始”字(见《诗词改字》),可解释为“才”。 2.适用已有知识。课文中“时时引手作推敲之势”中的“时时”,系副词,常表示动作行为的多次发生。课文中“留连论诗”中的“留连”,系形     

陶渊明“始家何处”

陶渊明始家何处？历史争议较大。本文从乡土材料和诗文内证入手，对陶渊明的“旧居”、“上京故居”、“火灾后起居”及“始家宜丰”等作出了新释。     

论周金文中“肇”字的字义

周代金文中的“肇”字,汉人作实词解释,定义为“始”或“敏”,但何以如此,语焉不详。近人杨树达氏则认为置于语首者为发声虚词。实则,“聿”与“始”义接近,由引申而有“始”义,两个义待会合,造成“肇”字,用以表示语言中始的意义。此字不见于殷虚甲骨刻辞,有可能是西周初期新生的字,有当时许多器铭为证。总之,“肇”字在金文中有其实义,并非语首虚词。了解其确切用法,有助于读懂许多具有重要社会史料性质的周金文。     

“克终者盖寡”之“盖”释义辨——关于《谏太宗■思疏》的一条注释

“凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡”句中的“克终者盖寡”一语,课本及诸多资料中均作如此注释:“能够贯彻到底的大概很少。盖,表示不作十分肯定的判断。”此注似欠妥,值得商榷。“善始者实繁”与“克终者盖寡”为对文,句式相对,句意相反,形成鲜明对照。“善始者实繁”,意     

“落英缤纷”之“落”

关于《桃花源记》“落英缤纷”之“落”,或释为“零落”、“萎落”、“凋落”;或释为“初开”、“始开”,各家各持己见,黜人而尊己。笔者认为释“落”为“零落”,释“落英”为“落花”,有字书可据,应当允许此说存在。同样,将“落”释为“始”、“初开”、“始开”,将“落英”释为“初开的桃花”,也有字书为据,也应当允许其存在。但是,笔者认为,后说更符合陶渊明的原意,是紧     

《孔雀东南飞》注释四辨

一、“小姑始扶床”。教材注“始扶床”为“刚能挟着床走.”并凭此认为:“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长”四句“有语病”.理由是“因为兰芝在焦家只有二三年,小姑不可能长得这么快.”按课文注解,兰芝初来焦家,小姑才是一个一两岁的蹦学走路的稚童.这是一个很大的误解。“扶床”不是“刚能扶着床走”,     

六书简论

“六书”这个名称，始见于《周礼·保氏》，而“六书”的细目，则始见于刘歆《七略》。由此可知，用“六书”分析汉字，是从汉代古文家开端的。     

《史记》“四始”论溯源

“四始”是传统诗经学的重要概念,最早也最有代表性的“四始”论见于《史记·孔子世家》.《史记》“四始”论的渊源和根本依据当于周代礼典用诗和先秦儒家《诗》学中求索.从周代重要礼仪用诗所寄寓的政治内涵,到先秦儒家通过论述这些诗篇所阐发的政治思想,再到汉代经学以“四始”总结提升这些诗篇的政治义理,是一个连贯的过程.《史记》“四始”论作为汉代诗经学的纲领性理论,是对周代仪式乐歌政治用意和先秦儒家政教诗学的继承和发展.     

考考你的综合素质——诗歌鉴赏特色题例

1.白居易《大林寺桃花》:“人间四月芳菲尽,山寺桃花始盛开。常恨春归无觅处,不知转入此中来。”请从地理学角度,说明为什么“人间四月芳菲尽”,而“山寺桃花始盛开”?     

此处“床”字该怎么解释

《孔雀东南飞》中有这样一句:“新妇初来时,小姑始扶床;今日被驱遣,小姑如我长。”教材对“始扶床”是这样解释的:刚能扶着床走。“床”的含义在“注释”里没有具体的解释,在这里显然被认为是卧具了,即现代意义上的“床”。查阅有关资料,对此处“床”字的意义或语焉不详,或这样解释:“始扶床,是刚刚能扶床走路。由始扶床到如我长,时间只有二三年,未免太快,于理不合;但诗人写诗,似在夸张,极言光阴之快、小姑成长迅速,以表示兰芝对小姑的感情,并不是实指小姑已长大成     

《毛诗序》"四始"解——善阁读《诗》记(四)

“四始”是毛公总结出的作诗的最高要求,也就是要求诗人把诗歌创作和国家的命运、王道的兴废结合起来。与司马迁在《史记》中说的“四始”无关。     

《毛诗序》“四始”解——善阁读《诗》记（四）

“四始”是毛公总结出的作诗的最高要求,也就是要求诗人把诗歌创作和国家的命运、王道的兴废结合起来。与司马迁在《史记》中说的“四始”无关。     

“始速祸焉”的“速”不是“招致”

在苏洵的《六国论》中,作者为了说明燕赵二国是“不赂者以赂者丧”的典型代表,先称赞燕赵之君“始有远略,能守其土,义不赂秦”,然后又很遗憾地写道“至丹以荆卿为计,始速祸焉”,叹惋“惜其用武而不终也”.对“始速祸焉”中的“速”字,几个版本的语文教材都解释为“招致”.笔者以为此解颇有不妥,试从三个方面加以反驳.     

“元旦”与“春节”

“元旦”是什么意思,我国最早的字典《尔雅·释诂》是这样解释的:“元,始也”,“旦,早也”。可见“元旦”古义即一年之始,一日之晨,也就是新年第一天的早晨。我国从汉代汉武帝始将正月初一规定为“元旦”,又称春节。春节是我国民间最隆重、最热闹的节日。辛亥革命以后,公元纪年法在我国产生了较大影响,孙中山先生为“行夏历”,“顺农时”和“从西历”,“便统计”起见,在我国推行夏历与公历并用,将正月     

“滥觞”与“始作俑者”

在读书看报写文章时,“滥觞”、始作俑者”、“始作俑”、“始俑”、“作俑”等词语经常遇到。因为它们都含有“起源、开始”之意,所以,人们常常将它们混同一词,误解、误用现象屡见不鲜。滥觞,语出《孔子家语·三恕》:“夫江始出于岷山,其源可以滥觞。”本义谓江河发源之处     

“汉语”“华语”等词的产生年代及其最后的胜出

一直以来,在大型语文性辞书及语言学论著中,一般都认为“汉语”一词始见于北周庾信《奉和法筵应诏》诗,“华语”一词始见于唐刘知几《史通》,实际上,这些词的产生都与汉末佛教传入中国有着密切关系,在佛典的传译中,“汉”“华”与“胡”“梵”等语言常常成为对应关系。因此“汉语”“华语”这一类词大多都产生并始见于佛教传入中国以后。而在历史上对于华夏族、汉民族的语言也有过诸多其他名称的情况下,“汉语”“华语”何以能够最后胜出,成为当前国内外比较普遍的一个称谓的原因,也值得进一步探讨。     

《老子》与创世母神崇拜——《老子》研究之二

“道”是老子哲学的核心概念。《老子》一开卷便说: 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此常者同出而异名。同谓之玄。玄而又玄,众妙之门。(一章) 作为哲学著作的《老子》,在这里没有为“道”这一最基本也是最高的哲学范畴下一个明确的定义。老子先从“无”和“有”这一世界起源的根本问题入手讨论。我们注意到老子对“无”和“有”的解释:“无,名天地之始。”“始”的本义是少女,《说文》:“始,女之初也”。“有,名万物之母”,“母”,《说文》:“从女。象褒子形,一曰     

《说“落”》质疑

屈原《离骚》:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”。自宋人疑菊花不落发其端,古今诠释,聚讼纷纭。清人孔广森说:“盖秋者百卉之终,草木黄落,而菊始有黄花,故它花不可以言落英,唯菊乃言落英。”近世黄季刚先生则以为落训始者,当为反言。其释《尔雅》:“落,始也”之义时说:     

“新民”题中应有之义──略论晚清小说的“新党”形象

晚清小说中有一批长期被忽视的“新党”形象,他们是改革维新事业和小说界革命的直接产物,是据“欲新吾国当先维新吾民”的维新思想,据“改良群治,必自小说界革命始;欲新民,必自新小说始”的主张而塑造的“新民”形象。宗旨是借助艺术形式“醒齐民之耳目”,“开化夫下愚”,“对人群之积弊而下砭”。