陈白沙与陶渊明——兼谈陈白沙与道家思想的联系及区别

陈白沙与陶渊明以及道家思想的联系,体现于安贫乐道的节操与“自然”之旨的追求。白沙在坚守安贫乐道儒家传统的同时,表现出个性、超脱的姿态,体现了道家影响;白沙追求“自然”之旨的精神与道家的联系显而易见,但他又以“自得’’为“自然”的思想核心,并以实现圣贤境界、追求仁政为目的。     

陈献章实现"自然之乐"境界的修持途径对道家思想的认同

境界说是中国传统哲学的显著特质和特点,陈白沙在建构其心学基本体系的过程中,提出了“自然之乐“的境界之学.为了实现明朗澄彻的“自然之乐“境界,白沙提出了致虚、守静、自得的主要修持途径.这些途径体现了白沙对道家思想的认同.     

“静坐”——陈白沙功夫论探微

陈白沙是明代“心学”肇始者。其功夫旨趣是“静”,而“静”之具体法门就是“静坐”。陈白沙由其身心体验抉发“静坐”之生发机制,并经由“静坐”功夫法门确立臻于莹然澄明心境的具体路径,明晰“心”与“理”吻合的“生生”内涵。从“心”与“理”吻合的“生生”内涵出发,可知陈白沙是儒非禅。     

陈白沙之孝道文化及其当代价值

孝与忠是陈白沙孝道文化的主要内容。“孝”是“孝悌出于天性”的内在情感的孝敬之心,“忠”是“士不居官终爱国”的对祖国、对人民的忠诚之心。孝与忠相辅相成,均建立于深厚的、普遍的“爱心”之上。陈白沙以孝与忠为核心内容、以爱为基础的孝道文化在当代社会仍然具有现实意义和普世价值。     

陈白沙诗论“性情”说再探

本文认为,陈白沙的“性情”说带有浓厚的心学色彩.白沙的“自然”境界就是“自得”的境界,也是“天人合一”的境界.但白沙的“天人合一”有其自身的特点,这就是重视本心的作用,由于本心具有与天地同化的功能,故能达到俯仰宇宙,鸢飞鱼跃的境界.白沙的“性情”说及与此相关的理论对明代中后期具有解放气息学术思潮的形成有着不可忽视的影响.     

白沙诗学与禅学刍论

陈白沙诗学与禅学联系密切,它是宋明以来禅学风气推动的产物。白沙诗学与禅学的联系主要体现于四方面：静坐致虚,发明本心;重“悟入”;学贵自得;以少胜多、凝炼淡朴。对无言之妙与无言之美的追求,使得白沙诗歌呈现出简约淡朴的风格与神韵。     

论湛甘泉对陈白沙的继承与扬弃

湛甘泉是以陈白沙为代表的江门学派的无可争议的传人。他不但继承了陈白沙的学说。亦修正和发展了陈白沙的学说,把陈白沙的“心具万理万物”、“虚明静一”、“以自然为宗”的理论,修正、发展成为“万事万物莫非心”、“动静一心”、“以自然为至”。     

陈白沙人文教育的价值审视

陈白沙人文教育的核心内容是人的教育,人的道德素质教育。白沙先生首先从大教育的层面上强调教育在社会发展中的重要地位和作用,提出人文教育的目标是“为己之学”,即教育学生树立崇高的人生志向和理想。其内容是“立诚”、“明善”,确立道德素质教育在知识体系中的主导地位,发扬内在的德性之知,同时,白沙先生也强调书本文化知识教育对道德教育的辅助作用。在求知方法上,用反省内求的方法显现道德知识,用知疑,循序渐进的方法获取书本知识。     

陈白沙人文教育的价值审视

陈白沙人文教育的核心内容是人的教育，人的道德素质教育，白沙先生首先从大教育的层面上强调教育在社会发展中的重要地位和作用，提出人文教育的目标是“为己之学”，即教育学生树立崇高的人生志向和理想，其内容是“立诚”、“明善”，确立道德素质教育在知识体系中的主导地位，发扬内在的德性之知，同时，白沙先生也强调书本文化知识教育对道德教育的辅助作用，在求知方法上，用反省内求的方法显现道德知识，用知疑、循序渐进的方法获取书本知识。     

白沙心学与岭南化儒学

儒学在岭南的传播与发展经历了从儒学岭南化到岭南化儒学的发展过程.陈白沙通过兴办学校、发展教育、宣传儒家经典等方式,建立江门学派,构建“心无内外、理无内外”的白沙心学思想体系,从而促进了儒学岭南化向岭南化儒学的转变,江门成为岭南儒学的重镇.白沙心学开启了明代心学的源头,成为岭南化儒学的标志.     

学绍程朱第一支——江门市纪念陈白沙诞辰580周年大会陈白沙与宋明理学学术研讨会综述

2008年11月12日,在白沙先生的故乡成功召开了“江门市纪念陈白沙诞辰580周年大会、陈白沙与宋明理学学术研讨会”。会议对陈白沙哲学的历史地位和重要作用、后学研究、哲学思想及其现代价值等问题进行了深^探讨并取得诸多成果。     

道家视野中的白沙心学

白沙历明初程朱理学向心学转向之文化转型期，禀儒释道三家于心性修炼上的进一步交融互摄之时代思潮，在岭南地区特有的社会文化背景下，兼宗儒道，创造性地继承和发展了道家心性修养理论，提出了“自然为宗”、“率乎自然”的修养宗旨，阐明了“求之吾心”、“养之以静”的修养方法，体悟出“物我两忘”、“自得无累”的修养境界，形成了独具特色的白沙心学。     

吴与弼的理学思想

在理学向心学转变的过程中,有三位理学家起了关键性的作用,分别是薛碹、吴与弼和陈献幸,而吴与弼与陈献章有师徒之情,陈献章“得其静观涵养,遂开白沙之宗”.研究吴与弼的理学思想,有助于更好地了解陈献章学术思想的形成和江门学派的学术特色.     

白沙精神的文化品格

白沙精神的文化品格主要体现在两方面：身心修养上对儒家精神的发扬，学术上对“自得”之学的提倡。前者表现为仁民爱物、发愤忘忧、行孝至谨、笃守志节等，同儒家文化进步传统一脉相承；后者表现为学贵知疑、求之吾心、以自然为宗等，凸现白沙学术精神的开放品格。     

《白沙子全集》补遗之二

白沙陈献章曾多次到西、北、绥三江总汇的三水县,设坛讲学,结交名士,畅游山水,留下多首唱酬咏景诗作。清嘉庆戊寅李友榕、汪云任、王履祥主修之《三水县志》卷之十五艺文下载其七律三,七绝五,五律五,五绝三,凡十六首及墓志铭一。①该县从学或“以白沙之教为宗”之名儒入县志人物传者,有白坭庠生陈冕,清塘人陆之,南岸孝廉邓任及疏劾奸臣严嵩的礼部尚书何维柏。②可见白沙于三水县影响之广远。     

论江门学派

江门学派是明代心学发展链条中与王阳明心学不同的另一条心学路线。陈白沙、湛甘泉以“自得”之学,“随处体认天理”为出发点,形成了本体论层面的心理合一,与程朱理学的绝对主义“理本论”和陆王心学的绝对主义“心本论”不同;同时,陈白沙、湛甘泉提倡涵养与致知相统一的“自然为宗”的工夫论原则,与程朱理学以“道问学”为主的工夫论和陆王心学以“尊德性”为主的工夫论也不同;从而形成了江门学派的本体论、工夫论特色。     

让希望飞翔——记泸溪县白沙希望小学

泸溪县白沙希望小学是１９９５年秋因湖南省重点工程五强溪水电站修建随县城迁址新建的重点希望小学，是全国最大的一所希望小学。近年来，学校紧紧抓住希望小学建设有利时机，艰苦创业，励精图治，初步建立了一个“环境优雅、团结拼搏、文明向上、教学显著”的文明“窗口”。科研兴教，用美育实验塑造学生的美好心灵是学校在推进素质教育中探索的新路子。早在建校之初，白沙希望小学就建立了教研网络，大力开展“尝试教学法”、“童引”、“注提”、“自学”训练等课题实验。１９９７年下半期，湘西自治州教育委员会、湖南美术出版社、现代…     

君子必慎其处

荀子曰：“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。”士生于世,常浸染于外,故君子必慎其处。     

“长沙水”与“武昌鱼”

《水调歌头·游泳》:“才饮长沙水,又食武昌鱼。”这是用“长沙水”和“武昌鱼”指代湖南的长沙和湖北的武汉。“长沙水”,不是指纵贯长沙市的湘江水,而是指位于天心阁下白沙街东隅的白沙古井水。清《一统志》载:白沙井“在县东南二里,广仅尺许,最甘冽,汲久不竭”。明清以来并旁留下不少石刻,被誉为长沙第一泉。解放后,白沙井经过多次修整,观有四个井穴,各二尺见方,水清澈甘美,经年不断。当地酒厂利用白沙井水生产出来的酒,叫“白沙液”,是长沙名酒,饮之清香郁馥,醇厚甘美。     

论陈白沙哲学思想的渊源

从主体角度看,白沙哲学首先是其人生志向与社会环境相激荡的产物,白沙的“自得”之学的思想渊源是多种思想的交融、贯通的结果,其中最主要者当以孔子的仁学为根基,又吸收了禅宗的思想方法和老子哲学的宇宙本体论思想从而形成其独特的哲学思想体系。