孔子诗学的现象学还原

实用主义是孔子诗学的基本特征,这一特征的形成,既受艺术认识顺序的制约,又受春秋诗歌运用实践的推动。“兴观群怨”说和“思无邪”的基点安置在“达政、专对、进德”等春秋用诗实践的基础上,“达政、专对、进德”是通往孔子诗学“事实本身”的通道,是对孔子诗学进行现象学还原的探杖     

从“中庸”层面对《诗经》“思无邪”的理解

通过对“思无邪”的剖析 ,结合孔子哲学思想 ,得到中庸内涵。结合《诗经》文本 ,从来源、编订、构成、内容与形式的结合、与音乐的关系及应用和认知功能等方面给以阐释 ,达到通过“思无邪”从中庸层面对《诗经》的理解。     

孔子和亚里士多德的诗学观之比较

本文以《论语》和《诗学》为分析对象,从比较孔子与亚里士多德的诗学观的角度,分析了其各自诗学的特点及发生的背景,从而得出了不同的社会背景是产生不同诗学观的基础的结论。     

淑人君子,正是国人--谈谈孔子是如何运用《诗经》教育弟子的

“兴观群怨”是孔子论《诗》的名言，“群”是其中的核心，群，君也。君子是孔子培养人才的标准，君子之道也是那个社会防范未然最根本性的措施。而作为君子也就有了一生也做不完的事情，通过完善自我并最终完善社会。孔子的弟子继承了这一传统。     

孔子“思无邪”的再思考——兼论传统文论的现代性转换问题

＂思无邪＂是孔子对于《诗经》诗品的总体概括。孔子的意见有其所本,他是站在读者的角度,在极为实用的现实动机基础上依据个人的经验对文本所进行的一种主体＂误读＂。在承袭孔子意见时,后世解读者对于＂思无邪＂往往进行了进一步的道德化处理,将其和＂诗言志＂或＂文以载道＂并置并确立为文学批评的基本标准,从而于批评的内部制约了中国文学可能的新变。传统文论进行现代转换,以今天的眼光观审,孔子的＂思无邪＂认知最起码有如下三点可作当下思想资源：一是宽容精神;二是节制要求;三是创造性强调。     

《孔子家语》中的“学”思想探析

《孔子家语》对于“学”思想有着相对系统的阐述。孔子认为学习有助于个人成才和社会教化;学习的内容包括六经为首的文献研读、礼乐为主的“六艺”实践、道义为先的战争策略、德治天下的“明王之道”;学习的方法涵盖好学勤思、过而能改、得而行之和择善而从四个方面。通过对比,《孔子家语》“学”思想与《论语》中的孔子“学”思想既有共通之处,也存在一定区别。     

试论"思无邪"的原初文化指向和儒家诗学内涵

通过对照“思无邪”在《诗经》和《论语》里所处的不同文化语境,阐发它的原初文化指向及其后的儒家诗学内涵,能够更准确地把握孔子以“思无邪”对《诗经》“一言以蔽之”的缘由。     

谈谈孔子所倡导的“礼”——读《论语》笔记

本文全面、系统、重点地介绍了孔子与其弟子关于＂礼＂的论述,并就孔子所倡导的＂礼＂提出商榷性的看法。孔子极力倡导礼,犹如礼的化身。礼的定义——礼是道德规范,是合乎道德的行为。孔子所倡导的礼,源于周礼,但不同于周礼。礼的内容和形式随时代而改变,但其根本东西是不变的,礼的根本是＂诚敬＂。礼是道德标准,一切美德是否成立,以是否合乎礼为标准;一切行为是否合乎道德,也以礼为标准;礼是中华文明的代表。     

孔子人格教育体系构建

孔子在教育过程中注重对个体品德的培养,将教育的目标指向了对个体完满人格、应然人格的追寻,形成了较为系统的人格教育体系.本文依据人格塑造形成的逻辑,从教育起点、教育内容、教育方法、教育旨归四个方面分析孔子的人格教育体系.     

孔子的“教学不复论”新探

孔子的“教学不复论”,不是指学生不能心愤口悱,就不要启发,不能举一反三,就不要复告;而是指不刺激便不能启发,不疑虑便没有发现,指出桌子一个角,不知道还有另外三个角,就不再“行故道”(用老方法)了.     

论“《诗经》是我国第一部诗歌总集”

＂《诗经》是我国第一部诗歌总集＂存在着矛盾和一些其它的问题,《诗经》不仅是＂诗＂而且是＂经＂,是＂诗＂与＂经＂的辩证统一,＂诗＂与＂经＂二者缺一不可,＂诗＂与＂经＂二者共同构成《诗经》的内在矛盾（内因）。由此可见,《诗经》的性质包涵＂诗＂与＂经＂两方面的内容,即《诗经》是我国现存最早的诗歌总辑,同时也是我国现存最早的具有普世意义的文化经典之一。     

“十九大”精神下解读《论语》中孔子的生态理念

《论语》是先秦的经典书籍之一,也是"四书"之一。主要记载了孔子及其弟子的言行,其中也涉及到了"生态理念",是研究孔子生态理念的主要资料来源之一。《论语》中反映的孔子生态理念有"仁"爱自然,敬畏天命鬼神,肯定自然,乐山乐水等。这些都与"十九大"精神中的人与自然和谐发展是相契合的。     

杨朝明先生与《孔子家语》研究

《孔子家语》是一部重要的儒学典籍,但多年来被误判为伪书。近年来,借助出土文献,前沿学者开始重新认识此书价值。杨朝明先生积极参与《孔子家语》的研究工作,包括对伪书说及相关学术史的反思,与出土文献及其他典籍关系的文献学研究,单篇或某一部分的研究,以及相关的儒学史、思想史研究等。在多年积累基础上,杨先生组织同仁、学生,编撰《孔子家语通解》一书,为读者提供更多便利。     

孔子仁学思想及其现实意义

仁是孔子学说的最基本理念。在某种意义上,孔子的学说就是仁学。孔子的仁学把仁作为调节社会关系的总原则,其核心是人。弘扬孔子仁学思想的精华,对于建立人与人之间的友善关系,提高人们的道德水平,解决现代人的信仰缺失问题,尤其对当代青年价值观的建构具有重要的现实意义。     

从《论语》看孔子的交友之道

《论语》记载了孔子思想的精髓,其中对社会人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分,而朋友关系就隶属于该部分.关于交友,孔子有一定的方法和原则:一是交友法则,即正己修身;二是择友之策,即择贤、择益、择同;三是处友之道,注意把握度,同时注意言行.     

论孔子的法治思想

本认为孔子的法治思想虽不够系统，但对于“德”与“刑”的关系提出了不少自己比较明确的观点。虽然他的法治思想带有相当的守旧性和局限性，但通过加强思想道德教育以减少刑罚、刑罚要适中等思想对于今天推进法治社会的建设仍有一定的借鉴意义。     

从《论语》看孔子的人际交往之道

孔子丰富的人际交往思想在《论语》里得到了集中的体现。其关于人际交往的原则、规范、价值观和目标诉求等人际交往之道,为我国人际交往方面伦理原则的确立奠定了理论基础,影响深远而流长。     

论孔子教学方法的实用性

孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,教学思想和实践经验极其丰富。他的许多教学思想和理论至今还影响着我国的教育发展,特别是他提出的教学方法论,通过长期的实践证明,它们是科学的、有效的,具有很强的实用性。在孔子教学思想的基础上,从注重精选教材、言传身教、因材施教、培养学生个性、启发式教学、尚问教学、培养学生学习兴趣、师生平等、教学相长、多闻阙疑等方面分析教师教的方法。     

论“《诗经》研究”课程思政中的“立德树人”思想

《诗经》集中反映了周代的社会生活和礼乐文化精神。自周代以来,《诗经》一直被作为教材使用;一直到现在,《诗经》中的一些经典诗篇仍然被选入大中小学课本。因此,在大学开设“《诗经》研究”课程并且建设成为思政示范课就非常有必要。《诗经》中的很多诗歌体现了周人关于修身、齐家、治国的理念,蕴含着丰富的“立德树人”思想。我们应当大力挖掘《诗经》中的“立德树人”思想,并且有机融入到“《诗经》研究”思政示范课程中,从而有效提升大学生的人文素质。     

孔子删诗说考辨及新证

"孔子删诗说"是诗经学史上聚讼纷纭的一大公案。纵观历来的争论,主要集中在逸诗的多少、《左传》季札观乐的记载、《论语》所言之"诗三百"、司马迁所言之"去其重,取可施于礼义"、正乐与删诗及孔子有无权力删诗五个问题上。通过对上述问题进行详细考辨,并结合最近整理出版的上海博物馆藏战国楚竹书《孔子诗论》所提供的新证,不难看出否定论者的种种理由都不能成立,"孔子删诗说"不容置疑和否认。