从具象抽象：亚里士多德逻辑学说的诞生

古希腊文学为亚里士多德建构逻辑学说提供了必不可少的思维素材及朴素逻辑思想，因此，古希腊文学是亚里士多德逻辑学说产生的土壤，古希腊文学的繁荣铸就了亚里士多德逻辑学说的辉煌，而古希腊文学的缺陷也引发了亚里士多德逻辑学说在某些方面的先天不足。     

亚里士多德逻辑学说的“源”与“流”

古希腊学是亚里士多德逻辑学说的出发点。我们有理由断定：无论昨天、今天抑或明天，逻辑科学的发展离不开浩瀚的学海洋。     

论汉语言对亚氏的逻辑思想的应用、阐释与发挥

亚里士多德逻辑思想的光辉照耀了人类几千年，作为有着悠久的逻辑发展史的中国自然与其有着千丝万缕的联系。着重把亚氏的逻辑思想与当今汉语言教学联系起来，以期从中发现它对当今汉语言教学的启发与引导。主要把汉语言知识中的语音、词汇、语法与逻辑知识中的概念、判断结合起来分析。     

西方哲学与语言理论的渊源探究

西方哲学最初始于对世界性质和生活目的的思考,同时也对各种语言理论的产生具有指导和启示作用,激发着哲学家、语言学家的思维,促成各种流派的产生,而语言理论一经产生就会反过来有助于哲学认识的深化。着力探讨二者的渊源关系,可以加强对哲学与语言理论之间关系的理解。     

概念逻辑:一个切中语言肯綮的逻辑学理论——读《思维的演算》有感

《思维的演算》(王春华著,人民出版社,2012)是一部逻辑学理论著作。读罢令人耳目一新。该书从思维研究的视角出发,对概念、方法、关系、命题、推理等一系列逻     

逻辑学的语言取向探析

从防治“逻辑恐惧症”谈起,辨析逻辑学的研究对象,提出逻辑学的直接研究对象是语言,进而论述加强符号语言与自然语言的结合,体现逻辑学应有的实用价值和社会地位。     

尚不能说语言为人类特有

从我国近20年来相关的几部主要语言学著作所反映的情况来看，我们以为，迄今欲以支持语言为人类特有之观点的依据或基本依据，无一可对或用来对该观点进行有效地支持。因此认为，我们尚不能说语言为人类特有。     

比较逻辑学的学科框架初构——从逻辑与文化的关系角度看

比较逻辑研究的范围是相当宽泛的,不仅包括古代、近代、现代的逻辑之间的纵横比对、内在汇通,而且包括世界三大逻辑传统的透视性比较.比较逻辑学应当是建基于各种逻辑学科之上的一门综合性理论学科,它以三大逻辑体系的平等对话为前提,突出比较意识、比较思维与比较方法的自觉运用,有自己特有的学科特性与学科视域、学科范畴.本文试图论证比较逻辑不在于"比较",而在于"汇通";"比较逻辑"不是或不仅仅是"逻辑比较";比较逻辑有其特殊的"比较视域",从而进一步论证"比较逻辑学"成为一门独立学科的可能性.     

语言风格得体的文化探析

文章着重论述了语言得体的文化渊源和制约语言得体的文化背景因素，以期有助于更好地理解和把握语言得体的文化内涵。     

亚里士多德关于命题主词的逻辑分析

在亚里士多德逻辑学视野中,任何一个命题,它的主词总是有所指的,或者指称客观域里的对象,或者指称非客观的虚拟域里的对象。亚里士多德确信:命题之间的反对关系以及矛盾关系能够在任一世界成立,无论命题主词所指对象是否在这个世界里存在。     

论辩与语言分析在佛教逻辑产生中的意义

逻辑的产生总是与一定的文化背景相联系的。逻辑的产生一定是对既有的思维实际和语言实际的研究而产生的,正是因为如此,逻辑才会具有多种形态,才会具有亚里士多德逻辑、佛教逻辑和中国逻辑的异彩纷呈。基于这样的认识,认为佛教逻辑的产生是与论辩和语言分析密不可分的。古代印度的论辩实际和语言分析的成果是佛教逻辑产生的重要条件。     

论亚里士多德的中道思想

亚里士多德的中道思想是在继承古希腊传统中道思想和结合当时现实社会状况的基础上 ,经过理论论证的系统化的学说 ,它对当时及后世都产生了广泛影响。文章从该思想的历史溯源、含义及其在城邦政治中的体现三方面进行论述 ,这对于把握以“中道”为核心的亚里士多德的伦理思想体系和理解西方社会生活的价值标准具有重要的意义。     

论人的天性与文学艺术的起源——对亚里士多德诗艺起源理论的另类阐发

亚里士多德认为诗起源于人的两个天性：“摹仿”与“音调感和节奏感”。这个论述深刻地指出了人类意识形态中诗的起源的心理基础。本文首先从人的天性的角度，指出“联系”是确定人存在的根本，并且认为“联系”具体表现为“比喻”和“逻辑”两种基本形态。结合亚里士多德的论述，我们把“摹仿”的天性明确为“比喻”的联系方式．而“音调感和节奏感”的天性对应的则是“逻辑”，的联系方式。然后，通过对中西方文化演变历史的比较分析，在过程中展现“逻辑”和“比喻”这两种联系方式的区别与联系。最后，总结了联系与文学艺术的渊源。     

简析亚里士多德对论证语感的研究

在亚里士多德的视野中,论证语感是交往会谈者对语言如何表达命题及其真值条件的适当反应。亚里士多德是紧密结合辩论术的教学实践探讨论证语感。亚里士多德区分了外在的论证语感和内在的论证语感,分析了这两种论证语感之间的联系,展示了论证语感的应用价值。     

试论亚里士多德的德性论

德性是亚里士多德伦理学的一个重要概念,在《尼各马科伦理学》、《大伦理学》、《优台谟伦理学》等著作中亚里士多德就德性的内涵、德性的本质、德性的类型、德性的形成、德性的培养、伦理德性和理智德性的相互关系及其具体表现形式等内容进行了系统而深刻的分析,奠定了西方伦理学德性论的理论基础。     

亚里士多德的法治思想探要

亚里士多德提示了法治应包括良法和法律至上两个要素，并认为法治优于人治，因而主张实行法治。在法治的具体操作方面， 他认为法治应具体体现在立法、执法、守法等各个环节中，亚里士多德的法治思想不但为资产阶级国家的法治实践提供了积极的思路，而且对于我国的法治建设也具有重要的借鉴意义。     

亚里士多德的论辩术及其逻辑特性

亚里士多德是古希腊论辩术的集大成者，但对其论辩术的价值和性质，学术界往往持轻视甚至否定的态度，认为不过是一些琐碎的论辩技巧，并不能造就科学知识。通过对论辩术的对象、内容和价值的阐明，论证了亚里士多德的论辩术实质上是一种从语用和程序角度提出的，关于正确理解论题与成功进行论辩的言语交际的逻辑理论。     

试论亚里士多德的三段论思想

三段论是古希腊学者、"逻辑学之父"亚里士多德逻辑学的核心思想,本文对亚氏三段论思想体系的特点及其内容进行了分析和概括,同时对其在逻辑史上的历史地位进行了简要评述。     

亚里士多德的德性幸福观--再读《尼各马科伦理学》

亚里士多德在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中,提出了“幸福就是快乐的生活”的命题。在该著作中,他对幸福和快乐这两个重要的伦理范畴进行了充分而深刻的论述,并在理性的基础上,实现了二者的相互融合。亚里士多德的幸福快乐观对我们正确理解幸福和快乐的关系至今仍然有着重要的启示意义。