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郑彩云 《湖南广播电视大学学报》2014,(2):37-40
朱瞻基是明代一位颇有作为的封建帝王。他在位期间,实行德政治国,重视农业生产,使国力进一步强大,实现了具有重要意义的"仁宣之治"。但是,朱瞻基也有一些不足之处,宣德朝也存在一些弊政,尤其在处理宦官问题上出现了重大失误。他提高宦官地位,赋予宦官批红权,设置镇守中官等,致使宦官势力空前猖獗,无意中为宦官干政提供了保障。他对造成明代的"宦祸"负有很大责任。 相似文献
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《中学历史教学参考》2015,(2):74
朱瞻基是明代最具艺术才华的艺术家皇帝。这幅"三阳开泰轴"以水墨为主,略加淡彩,风格典雅自然,有文人笔墨韵味。图上有明宜宗"宣德四年,御笔戏写三阳开泰图"的署款以及钤盖"广运之宝"御用玺印。画面描绘一只母羊与两只小羊,并以竹树与茶花搭配为衬景。"羊"与"阳"谐音,"竹"与"祝"谐音,因此这幅画具有祝贺"三阳开泰"之意。用"三阳开泰"来传达迎春送冬、阴消阳长的新年福音,这是中国古人的传统。 相似文献
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正唐寅(1470—1524),字伯虎,后改字子畏,号六如居士、桃花庵主。明代著名画家。绘画宗法李唐、刘松年,融会南北画派,笔墨细秀,布局疏朗,风格秀逸清俊。与沈周、文征明、仇英并称"吴门四家",又称"明四家"。代表作品有《落霞孤鹜图》《杏花茅屋图》《春山伴侣图》《秋风纨扇图》等。 相似文献
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一、武当山的宣德炉 明朝第五代皇帝宣宗朱瞻基 ,特制了一批“宣德炉”。它是商周青铜器时代结束后 ,再创的铜器奇葩 ,所以被列为珍贵历史文物而闻名中外。据宣德十年 (１４３５)的《宣德炉实抄本》记载 :宣德炉的分配“……武当山、庐山各八十炉”。尽管明末项子京《宣炉博论》中说 :“真正的宣德炉世上绝少 ,假的到处都是 ,十有九假” ,但武当山受君权、神权和深山的保护 ,八十个宣德炉大都得到保存 ,图中的六个宣德炉就是其中部分。宣德炉如此珍贵 ,人们以为其含金 ,其实原料是缅甸进贡的特有的“风磨铜” ,外加３０%锌、１/４０红铜… 相似文献
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王至本 《历史教学(高校版)》1981,(5)
初中《中国历史》第二册第117页的插图——《授时通考》里的织图,其右图是《授时通考》第五十三卷《劝课·耕织图》下"织"第十六"纬"的附图;其左图是第十九"经"的附图.《授时通考》是清朝鄂尔泰等人受乾隆皇帝命,从旧文献中辑录有关农业的资料,分类汇编而成的.成书时间是乾隆七年(公元1742年).书内分天时、地宜、谷种、功作、劝课、蓄聚、农余、蚕桑等门,共七十八卷,引书甚广,并附有图.《授时通考》里的织图,是从康熙三十五(公元1696年)编绘成的《御制耕织图》中"织"第十六 相似文献
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王绍东 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》1991,(2)
明宣宗朱瞻基在特定的历史条件下,任用了一批年高德劭,具有丰富治国经验的元老大臣,并在他们的辅佐下,弥补了能力的不足,促成了“仁宣之治”局面的出现。但是,由于朱瞻基过分倚重这批元老大臣,没有及时提拔年轻干练的人才担当重任,造成了中枢机构后继乏人,客观上为王振擅权创造了条件。本文对朱瞻基重用元老大臣的原因及得失,进行了分析和探讨。 相似文献
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《中国校外教育(理论)》2007,(10)
"光"和"明"都是会意字,两字经常连用,成语便有"光明磊落"、"正大光明"等等。"光"字甲骨文(图1-图2)和金文(图3-图9)的形体都很多,大都是人头上亮着火光的样子。《宰宙簋》的"光"字(图9)是从"火"从"女"的,女也是人嘛,古代有些字就是从"人"与从"女"同义的,如"侑"与"?!《说文解字》说:"光(图10小篆),明也。从火在人上,光明意也。"跟甲骨文、金文的结体完全合拍(图11-图12隶书)。许慎 相似文献
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<正>眼下,随着儒学的再次复兴,《二十四孝图》也再次走红,好多旅游点,都张挂《二十四孝图》,很多地方,为儿童讲授儒学经典,不仅有《弟子规》,还有"二十四孝"的故事。在好多人眼里,提倡孝道,无论如何,都是一个好事情。鲁迅先生曾经撰文,特意表达了对《二十四孝图》故事的反感,特别反感这些故事体现的虚伪和残忍意味。"老莱子娱 相似文献
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彭志宪 《新疆教育学院学报》1988,(1)
1988年1月10日《人民日报》第八版摘要刊登了《四川民族》1987年第6期王康荣的文章,标题是《"吐蕃"的"蕃"字不读"番"》,摘要的全文如下: 目前,一些广播、电视电影以及一些地方在历史教学中,把吐蕃的"蕃"(bo)字, 错读为"番"(fan)的情况屡见不鲜,如电视风光片《阿坝漫行》等。 吐蕃是古代对西藏及其附近地区的称谓,又作"图伯特"、"土伯特"或"图白忒" 相似文献
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江旅冰 《中学语文教学参考(高中生版(学语文))》2013,(Z1):132-133
一、中国古代地图的起源在远古的中国,就流传着地图的故事,最著名的莫过于"龙马负图"和"史皇作图"的传说。学术界认为,中国最早的地理著作《山海经》是源于禹所铸的九鼎。杨慎通过深入研究,认为九鼎上的地图就是历史上所言的山海图,而对地图的说明就是《山海经》。他在《山海经补注》中写道:"则九鼎之图,其传固出于终古、孔甲之流也,谓之日〈山海图〉,其文则谓之〈山海经〉。至秦而九鼎亡,然图与经存。"夏禹铸造过九个鼎,鼎上各有不同地区的山川、草 相似文献
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本文从分析北宋著名画家乔仲常的《后赤壁赋图》入手,着重分析了此图的构图特点。并进而推演出其中反映的当时文艺界盛行的"诗画一律"论,从而进一步确定了乔仲常的《后赤壁赋图》在当时画坛及其在中国绘画史中的作用。 相似文献
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《十堰职业技术学院学报》2016,(6):68-70
司空图《二十四诗品》以二十四种意境来阐释诗歌的二十四种风格。这其中既有前人的经验,也有司空图本人独到的见解。"含蓄"这一风格,虽在前人的著作中已有涉及,但是司空图在《二十四诗品》中以象取物,不拘一格地将"含蓄"这一风格赋予了更多的审美内涵与特点。对司空图"含蓄"这一审美范畴进行溯源,并且对《含蓄篇》进行逐字逐句的解读,可见出更多被忽视的审美意蕴,以及窥见司空图对含蓄作品的标准和要求。对"含蓄"这一审美范畴的地位的探讨,可重新审视"含蓄"的审美价值和内涵。 相似文献
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田守真 《四川师范大学学报(社会科学版)》1987,(3)
散曲在明代,曾经有过相当的繁荣。以作家而论,上有帝王将相(如宣宗朱瞻基、辅臣杨廷和、杨一清),儒学名臣(如王守仁、吕柟);下有白衣文士(如金銮、梁辰鱼)、市井小民(见《词谑》);以作家数量而论,任中敏光先生曾在《散曲概论》中据当时所见别集及十来种选集统计出三百三十人。而这只是个粗略的统计,例如这里面就没有上面提到的杨廷和,也没有同时的兵部尚书彭泽,以及陕西著名曲家韩邦靖及作过《西游记》的吴承恩等人,但仅这个数目,也已大大超出隋树森先生《全元散曲》所收的(?)百(?)十七人(其中包括 相似文献