中国古代诗学批评中的诗"媚"论

"媚"是古代诗学批评的重要审美范畴,它既代表着诗家的美学旨趣和审美品格,也体现出文体规范转变.中国古典诗学批评中的诗"媚"论,经历了三个阶段:大致孕育和衍化于唐前,"媚"由品人论物扩展到谈文论艺,但诗评视野中,"媚"审美概念运用却不甚普遍;唐宋时期,"媚"开始较为集中地出现在诗歌批评和理论阐说中,"媚"的审美内涵和美学特征得到了较为详细的论说,被真正确立为诗学审美范畴;金元时期,"媚"得到了很好地承传,明代"媚"走向兴盛,许多诗家以"媚"对抗雅正、清远、韵淡等传统审美趣味,清代朴学大兴,理性的清人能辩证对待"媚"诗,肯定了诗史上有不少媚诗甚有美感,同时又批判了媚诗的柔弱,缺乏气骨,格调整体不高.     

明清启蒙美学中“趣”范畴的理论内涵

作为明清启蒙美学重要范畴的"趣",其理论内涵正是在使用的过程中得到不断的丰富和完善。具体而言,在明清启蒙美学思想家的视野中,"趣"是主体的审美理想,是对审美主体人格精神的要求,是文本内在的审美属性,同时也是艺术创造的原则。     

“内审美“的东方神韵

"内审美"是王建疆先生提出的美学新新概念,它吸纳了西方之精华,探究了心理现象的纵深领域;揉汇了东方之神韵,进入了天人合一的审美境界。     

论“诙谐”的审美价值与当下意义——巴赫金民间诙谐文化理论研究

"诙谐"(famillionar)在近代意义上是一个重要的喜剧性范畴,其基本内涵是融深邃凝练于风趣自然,寓理性批判于嬉笑怒骂,透过智性的表层言语能指来对客观当下现实所指作出深切的审美观照."诙谐"以轻松自然的审美认知创造意想不到的情感愉悦,体现了人类对待艺术和生活的真实态度,其美学价值对当代人的生存困境也具有一定的启示性意义.     

论地方审美文化的研究视域和学术意义

审美文化是一个现代范畴,最初的研究视野主要倾向于大众文化审美.但是随着审美文化研究的不断深入,有关专家学者建设性地拓展了审美文化的研究领域和生存空间,出现了诸如城市审美文化、民族审美文化等范畴.在文化多元化持续发展的今天,学界和有关专家越来越重视文化研究的"地方性"视野.地方审美文化概念就是基于这一语境,在前人的研究基础之上进行总结归纳而提出的.地方审美文化的研究,应该以特定的地域空间作为视域和采用地方"生产者"的视角,对我国不同文化区域的创造性劳动及其形成的产品,以及变化渊源作美学层面的观照,考察其内容的丰富性和形式的多样性,把握其基础理论.同时,我们要充分利用地方审美文化所具有的文化原生态性、历史传承性、资源丰富性等特点,以及内蕴丰富的美学思想和独特的艺术思维,积极开展地方审美文化的个案研究和理论探讨,为呈开放状态的审美文化研究提供实践支撑和理论引导.     

论《晏子春秋》的核心审美范畴——“和”

"和"是中国美学的重要审美范畴,是中华民族审美创造与欣赏的重要原则和追求境界,蕴含在中国古代所有艺术领域之中。在《晏子春秋》中,"和"作为核心的审美范畴,展现出了丰富的哲学思想与美学内涵。     

回归家园:《归去来兮辞》的生态美学解读

以生态美学的角度来重新解读那些优秀的文学文本,不仅可以以多维的视角丰富文学文本的内涵,更能够为当今的生态美学的审美提供更为丰富的审美经验。本文就是尝试着以生态美学范畴中的"家园意识"这一视角来重新解读陶渊明的《归去来兮辞》。     

中国先秦“大美”观与“崇高”之比较

中国美学植根于特定的社会文化形态,有着自己独特的美学范畴和美学命题,其中"大美"观念便是先秦哲人对于审美形式、内容的独特把握,而崇高是一个典型的西方审美范畴,我们不能轻率地将二者等同起来.     

"雅"——中国古代文论的元范畴

"雅"是中国古代文论的元范畴,"雅"的精神贯穿于中国传统文化,"雅"的风格融贯中国传统文学、音乐、书法、绘画等艺术领域,一直被视为艺术追求的最高审美理想."雅"本身所具有的理论张力使其呈现出多重审美形态,同时以"雅"为核心形成一套范畴群,构建起中国文学的雅化诗学传统,"雅"由风格论范畴进而融入本体论和主体论范畴体系,体现了天人合一的民族精神.     

美学应贴近大众生活

本文针对当代美学面临的困境,指出以艺术为中心的本质主义美学观,美学研究者固守的精英文化观念对世俗生活的拒斥态度是造成当今美学与生活疏离的原因。美学要走出困境必须走向现实、走向大众、走向生活,我们提倡"生活美学",它的产生是美学学科发展的一种内在要求。它是人类学思维范式对应的产物,生活本身与美本身在本体论上是统一的。对待社会生活诸多的审美文化现象美学研究者应持宽容的态度更多地纳入研究视野。