关于《内人蹋毬赋》译释异议的几点浅见——与陈昌怡同志商榷

《内人蹋毬赋》中内人所蹋究竟何毬?这个问题在《体育文史》上引起了争议,确是一件极有益的事情。目下观点有二:一是李国华同志的,他撰文“认为这首赋是写女子足球”,(见《体育文史》84年3期《〈内人蹋毬赋〉译释》);一是陈昌怡同志的,他认为是写女子“站在木球上一边转蹋一边表演”(见《体育文史》85年3期《“内人蹋球”不是女子足球》)。对于这两种大相径庭的观点,笔者在     

《内人蹋毬赋》译释辩异——与李国华同志商榷

中国女子足球运动最早兴起于唐代。李国华同志将唐代人无名氏所作《内人蹋毬赋》详加译释,写有《<内人蹋毬赋>译释》一文(见《体育世界》1983年第六期),不失为一篇研究古代女子足     

有关《内人蹋毬赋》的两处译释——与窦力同志商榷

《体育文史》一九八五年第一期中所刊窦力同志《〈内人蹋毬赋〉译释辩导》,对我所写的《〈内人蹋毬赋〉译释》一文中的两处译释提出不同的意见,我个人表示感谢。另外,对窦力同志认真钻研精神,表示钦佩。但是,对这两处译释,我还是保留我的意见,现在再论如下。     

《内人蹋毬赋》是写女子足球的作品吗?

《体育文史》一九八四年第三期登载了李国华同志的文章《(内人蹋毬赋)译释——兼与张维一同志商榷》,文中提出了与我在一九八三年《体育文史》第三期上发表的文章中的解释完全不同的看法。作者说,根据“对‘蹋毬’的两种解释和其他资     

《内人蹋毬赋》译释——兼与张维一同志商榷

《体育文史》一九八三年第三期载张维一同志《唐代妇女的体育活动》一文,其中(23页)对“蹋毬”的介绍说: “蹋毬:这是站在一、二尺高的彩画木球上,翻飞双足,滚动木球所进行的一种运动。人在球上跳跃舞蹈,身体始终保持着动态平衡。这是一种强度和难度都很大的全身体操运     

汉代足球考释二题

一、鞠域鞠城与鞠室 “鞠域”最早见于《史记·卷一百十一·骠骑列传》:“其在塞外,卒乏粮,或不能自振,而去病尚穿域蹋鞠也。”南朝宋人裴骃《集解》云:“徐广曰:穿地为营域。”营,造也。营域,就是建造毬场。唐·张守节《正义》云:“按,蹴鞠书有域说篇,即今之打毬也。”《域说篇》就是关于蹴鞠毬场的论述。     

《内人蹋毬赋》蠮

一、解题 《内人蹋球赋》,《文苑英华》没署作者名,《古今图书集成》说“阙名”。但此赋系唐朝时的作品,这是无疑的。 一、“内人”,即赋中所说的“嫁”、“宫女”,指宫廷中的大使艺人。唐、崔令钦在《教坊记》中说:“使女入宜春院,谓之内人,亦曰前头人,常在上前头也。其家犹在教坊,谓之内人家”。明朝胡震亨《唐音癸签、卷十四》说:“宜春妓女称内人,声色尤殊”。     

谈谈中国古代的马球场地

一、球场 中国古人丈量地面距离,常以“步”作单位。韩愈《汴泗交流赠张仆射》诗中有“毬场千步平如削”句,谓唐代球场周长在千步左右。 陆游《九月一日夜读诗稿有感,走笔作歌》诗云:“打毬筑场一千步”。陈元晋的《打毬口号戏陈统制》诗又云“筑场千步柳营东”。     

对章怀太子墓壁画《马毬图》的初步研究

1971年7月——1972年2月,陕西省博物馆和乾县文教局联合组成发掘组,对座落在陕西乾县乾陵公社杨家窪北面高地上的章怀太子李贤的墓葬,进行了首次发掘。发掘结果,除有墓室石刻、墓志铭和六百多件随葬品出土外,还有五十多组大都保存完好的壁画问世(参见《唐章怀太子墓发掘简报》,载《文物》1972年第7期)。在这些出土壁画中,有一幅反映唐代骑马打毬实况的《马毬图》(见本期封底)。这是研究唐代马毬发展史的一件珍贵文物,受到有关人士的极度重视和珍爱。     

球类运动溯源

<正> 篮球:现代篮球运动,是在1891年美国马萨诸塞州斯普林菲尔德基督教青年会训练学校的教授奈·斯密史博士所发明。1895年以后传入我国。排球:1895年美国人威廉·摩根所创造。1905年传入我国。足球:我国足球游戏早在战国时期即已盛行,称为蹋鞠、蹴毬等。现代足球运动在1863年起源于英国。乒乓球:十九世纪末起源于英国。1913年传入我国。网球:现代网球运动,是由英国人温菲尔德于     

唐代宫廷马毬运动——以王建《宫词》为中心

文章力图通过对王建《宫词》的个案研究,考察隐藏在这些宫廷体育游戏背后的严肃性,追寻唐宫游戏中保存的一些已经被淡忘的历史记忆。唐代宫中这种皇帝钟爱的游戏,对宫中的建筑、音乐等方面影响颇深,唐代宫中的马毬场的主体建筑是"打毬便殿",其形制非常特别,整个马毬场被"司马墙"环绕,中间却伫立着一栋"玉楼"以处乐队,乐伎吹奏急促的"龟兹曲"为皇帝的打毬活动伴奏恼禄固乇鹬赋?在与皇帝对垒的时候,由于宫中讳言"反"字,臣下都很识趣地不作背身击毬的动作,也不敢争夺属于皇帝的"第一筹"之殊荣。     

对高等院校大学生开展木球运动的探讨

木球是一项新兴的休闲体育运动,它具有男女老少皆宜、简单易学、健身益智、娱乐休闲等特点;根据木球运动的特点与功能,并对高校体育教学现状的分析,提出在高等院校大学生中开展木球运动的可行性,为进一步开展木球运动提供坚实的理论依据。     

解读《道德经》的诀窍

《道德经》之训诂释译的著述，历代络绎不绝，至今仍在翻新。20世纪50年代曾有一次解评《道德经》的争辩，按王力当时的见解认为，“现在有人说：‘如果他认为老子是唯物主义的，那么他注释的老子就是唯物主义的老子，如果他认为老子是唯心主义的，那么他注释老子就成了唯心主义的老子’”(《龙虫并雕集》)。《道德经》怎能任意解释呢?诚如明&;#183;憨山释德清所说：“搜诸注释，皆以己意为文，若与其角，则其义愈晦……是以注乃人人之老庄，非老庄之老庄。”(《老子道德经解&;#183;序》)愈注离老子的原意愈远了。     

高校木球运动的发展策略研究

文章通过问卷调查法、文献资料法、数理统计法等方法对北京语言大学、临沂大学、海南大学、临沂职业学院、商丘师范学院等十所高等院校的木球参与者开展了一系列的调查,对高校木球发展的现状进行调查与研究,进一步了解了高等院校木球的发展情况,总结目前存在的优点以及开展过程中的不足之处。为促进高等院校木球运动的文化建设,探索出一条真正适合高等院校木球的发展之路,为今后高等院校木球的发展提出切实可行的策略:深化教材改革,加强师资力量;丰富木球活动与教学内容;改善木球场地器材设施;增强学校领导对木球运动的重视程度。     

长篇足球小说《踢来踢去》面世

长篇足球小说《蹋来蹋去》近日由中国文联出版社出版发行。这是中国足球进入职业联赛以来,不可多得的一部描写职业联赛的文学作品。该书描述了在中国国家队冲击世界杯的大背景下,一个甲A主教练跌宕起伏的命运。有“锋线第一杀手”美誉的前国脚杨林虎,在母队遇到困难的时候,他毅然从日本回国助一臂之力。回国后没想到被推上了主教练的位置。在赛场上,杨林虎没想到中国的职业联赛是如此的凶险;在市场上,他又根本不是老板们的对手;     

木球

木球是近些年来在我国台湾地区兴起的一项老少皆宜的休闲体育运动。创始人为翁明辉先生。由于木球运动场地可依地形面积规划,球具携带方便,且能以几个人组队或以一个小家庭为单位进行比赛或游戏,因而受到各阶层、各年龄人士的喜爱。一、木球运动的器材(图一)     

宁夏回族民间体育游戏打木球

宁夏民间“打木球”源远流长，尤其在回族聚居的乡村堡寨“打木球”早已成为乡风习俗，是回族青少年十分喜爱的传统体育游戏。一“打木球”，宁夏民间俗称“打毛球”、“赶牧球”和“赶木球”等。近年来一些学者对宁夏民间“打木球”的源流也做了颇为有益的研究和探讨。宁夏民间木球游戏旧称“打毛球”。“毛球”为何物？有人认为，是“从牲畜身上‘滚’（抓）下来的毛玩弄成球形”。也有人认为，木球“因其球如铆钉状”，而非圆形球体应叫做“铆球”。还有人认为木球其形为木质卯头应称之为“卯球”。笔者认为，宁夏民间打木球起源于“打毛…     

宋代蹴鞠小议

一、宋前蹴鞠简况 　　“蹴鞠”一词，最早载于《史记·苏秦列传》，苏秦游说齐宣王时形容临：“临甚富而实，其民无不吹竽、鼓瑟、蹋鞠者。”“蹋”即“蹴”，踢的意思。“鞠”，球，即古代的足球。 　　汉代的《西京杂记》、《盐铁论》、《蹴鞠新书》、《刘向别录》中都有关于蹴鞠的记载。 　　三国两晋南北朝时，蹴鞠之习依旧流行未衰。 　　唐代时，蹴鞠仍是一项很普遍的运动，杜甫有诗曰：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千风俗同”。但是，却有了很大的发展，主要有三： 　　（ 1）有了充气的球：《宋朝事实类苑》中载：“颜师古注霍去…     

大鸟伙计俱乐部

想蹋就蹋改自《想唱就唱》作者:陈康推开夜的窗对流星说愿望给我一双翅膀能够飞进绿茵场我学着一个人成长爱使我力量梦想是神奇的营养催促我茁壮成长想踢就踢,要踢出梦想就算没人为我鼓掌至少我还能勇敢地自我欣赏想踢就踢,要踢出希望就算绿茵场多空旷总有一天能看到球迷满球场想蹋就踢,要踢出阳光就算找不到理想的泊港总有一天能见到心中的曙光想踢就踢,要踢出花样就算无法进入绿茵场起码还能找到街足方向     

基于非物质文化遗产视角的宁夏木球项目传承研究

为弘扬中华民族精神和文化,国家于2011年颁布并施行《中华人民共和国非物质文化遗产法》,国家将文化崛起与文化自信问题已提高到重要议事日程.被誉为"东方曲棍球"的我国少数民族木球项目,是宁夏乃至全国重要的体育非物质文化遗产,其保护与传承受到了发源地宁夏及周边兄弟省市的高度重视.基于此,研究从木球的起源、传承与发展现状、运动价值、场地器材、竞赛规则等五个方面进行研究剖析,将从赛事组织、民族体育校本课程开发、建立少数民族体育基地等方面尝试性探索发展策略,使宁夏少数民族体育木球项目得到持续发展和良好传承.