冯梦龙与晚明世风--冯梦龙思想探寻之一

这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面以妓女为友,以冶游为乐,尽情享受生活,游戏人生;对爱情的追求专一而执着,在世风日下的晚明社会里,用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌.     

冯梦龙与晚明世风——冯梦龙思想探寻之一

这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面:以妓女为友,以冶游为乐,尽情享受生活,游戏人生;对爱情的追求专一而执着,在世风日下的晚明社会里,用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。     

冯梦龙中期通俗文学思想略论

冯梦龙中期通俗文学思想略论卓连营冯梦龙是以一个通俗文学杰出实践者的身份而独步于晚明文坛的。而他之所以能够数十年如一日执着此道而稍不懈怠，则绝非只用＂酷爱＂二字便可解释得清楚。这既有其深刻的社会原因，又有其复杂的生活原因，而建诸其上的则是他对通俗文学的...     

冯梦龙《山歌》的叙事视角

在封建时代的主流文学中，男性以理性、秩序和明晰剥夺了女性的话语权力，而民间女子在私情歌谣中重新获得这种权力。《山歌》中的私情歌谣从女性的视角来消解了男性建构的神话，改变了其在男性为本位的传统作品中被书写的命运，使其由被言说的他者向自我言说的主体转变。     

冯梦龙与马寅初

笔者将这两位古今人物联系起来,主要是因为在马尔萨斯发表《人口原理》的前后约180年,他俩都分别提出过有关控制人口的妙论。 1798年,马尔萨斯匿名出版了《人口原理》,认为“在没有任何限制的条件下,人口以几何级数率增加”; “而生活资料,只以算术级数率增加”。因此,人口必定发生过剩现象。只有贫困和罪恶(包括战争和瘟疫),道德抑制(包括禁欲,无力赡养子女的劳动者不得结婚等),“才能使两者恢复平衡”。马氏的“平衡”论,因成为殖民主义者发动战争的依据而臭名远扬,但仅就马氏的“级数率”说而言。却并未全错、     

冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》故事试探

冯梦龙《庄子休鼓盆成大道》故事原型来自民间说话人，它的以寡妇为对象的讥嘲情节似乎不是中国传统社会中的产物，因为中国民间对于寡妇再嫁没有非议，民间笑话对寡妇再婚的讥嘲也古今都未见到。以寡妇为对象的讥讽情节在中国民间没有被接纳而生根衍化。在国外民间故事中，也没有这类教事，但就“庄子休鼓盆成大道”的故事组成的情节单元分别来看，则是有线索可寻的。该故事三个情节单元分别对应于德国、印度、小亚细亚等地的三则民间故事，可以认为：“庄子休鼓盆成大道”故事当是中国民间说话人和冯梦龙有所触发，捏合上述三则民间故事而成，此国外三则民间故事可能就是其故事源头。     

冯梦龙之男风观念解读

冯梦龙的男风观念主要体现在《情史》之“情外类”和散曲《情仙曲》中.冯梦龙视男性对同性之欲为正常,但否定因色而起之欲.他的男风观念以情为基础,对于有情者给予高度赞美与尊重,并认为可以流传不朽,可以做教化典范.古往今来冯梦龙的男风观念可谓标新立异.     

冯梦龙诗歌研究

冯梦龙以编辑通俗作品闻名于世,其诗集久已亡佚,诗作散于各书,故他的诗歌作品一般人不为所知。现留传下来的诗歌按其思想内容分类为爱情诗、咏女诗、讽刺诗、农事诗、情景诗和吊唁诗,按这个分类亦可窥见冯梦龙一生生活轨迹,其诗艺术特色亦有可观者。     

试论冯梦龙对佛教的态度－从《喻世明言》说起

该试图由考察《喻世明言》中三类不同的僧尼形象入手，兼及冯梦龙的其他诗，探讨冯梦龙对佛教的真正态度，以及形成此种态度的原因。该认为，冯梦龙本人反对佛教的态度并不激烈：他在反佛教禁欲主义方面的贡献，主要是当时的社会与个人的因素共同起作用的结果。     

婚姻－－契约的制度化

婚姻以异性之人的结合的归属，而人所具有的自然属性和社会属性，决定婚姻的本质要与其相对应，从历史的层面分析，婚姻的演进体现为一种“从身份到契约，从契约到人权”的运动。本通过对婚姻的含义之解读，剖析了婚姻的外在表现及本质内涵，并进而指出，这种“人本位”向“社会本位”的退却，正是婚姻的属性使然。     

冯梦龙"立情教"新说

冯梦龙提出的“立情教”就是要创立一种以情为教义的宗教，他所说的情有三层含义，即男女之情、人类的各种情感以及天地万物生成的本源和联系的纽带。冯梦龙论学亦重情，认为学是真性情的表现，这一主张在当时的历史条件下具有不可忽视的意义，并对冯梦龙的学活动产生了积极的影响。     

淡冯梦龙文学思想的进步性

冯梦龙学思想的进步性体现在他对通欲学的深刻认识与全力倡导之中，体现在着力反映市民阶层的观念，意志与理想的创伤之中，表现为反对压迫，反对封建道德，反对禁欲主义，追求平等，幸福爱情，具有人主义特点。     

谈冯梦龙作品的思想性

冯梦龙作为一位有影响的通俗文学家，他在文学上的贡献决不仅仅限于简单的收集编纂。事实上，冯梦力在编纂、加工、整理那些历史上流传下来或当时流行的故事时，是不可能排除其自我思想意识的，冯氏是具有改良主张的文人，特别是在提倡通俗文学方面有许多独到的见识，他的那些社会思想，文化观念在他所编纂的作品中是有着鲜明体现的。一、婚姻、爱情、友谊题材冯梦龙对子婚姻、爱情的态度具有反封建性，他对于父母之命、媒妁之百的婚姻深为灵感，主张婚姻自由；“男女相悦为婚，此良法也”。用今天的话说，他是主张自由恋爱的。正是基于一点…     

在历史的断层中粉墨登场－－浅析元杂剧兴起的历史必然

以冲突世情为主的戏剧在中国化发展史上为何偏偏出现在元代？元代之前，中国化一直以汉化为主体，以儒家思想为先导。在外族入侵并掠夺政权后，这一切都发生了异化。在这样的政治化背景下，元杂剧因为能够同时满足统治、民众和创作的需要而迅速崛起的成熟，在历史断层中粉墨登场。     

冯梦龙的小说理论

冯梦龙为"三言"所作的三篇序,每篇重点论述一个问题,各篇又相互勾连补充,形成了自己的小说理论体系。《古今小说叙》首次提出通俗演义起源于说话艺术,与唐人传奇相比,通俗演义从语言到内容都通俗易懂,可以为普通百姓所接受和欣赏,发挥更大的社会作用。《警世通言叙》探讨了小说创作中生活真实与艺术虚构的关系问题,提出了"人不必有其事,事不必丽其人"的虚构方法,虚构要做到"事真而理不赝,即事赝而理亦真"。故事小说可以虚构,历史小说则要严守史实。《醒世恒言叙》提出了"醒世说",冯梦龙对晚明"浊乱之世"痛心疾首,要用通俗演义来警醒世人,扭转乾坤。通俗小说要达到醒世的目的,首先要有健康的内容,还得遵循小说的特殊规律。     

论冯梦龙之情教思想

冯梦龙以其情教论在晚明学中占有重要地位。冯梦龙建立了“N表”的本体论，但他在以情反理的过程中，并没有超越传统的思维模式。尊情思想没有发展成维护个人权益的理论。“情”本体论的建立也不是要根本否定旧道德，而是要为现存道德建立更牢固的基础，以此去拯救世道人心。情教说和晚明情学思潮都未能超越儒家伦理观念。     

冯梦龙《山歌》的女性语话解析

本从叙事本及女性视角来解读晚明时期的《山歌》。《山歌》反映了在封建伦理松驰及崩溃的前夕，以男权为中心思想的退位，女性意识的觉醒及女性化的崛起，本从本内容和叙事视角的事构建女性主义的隐喻。     

重庆文学发展与中国抗日战争－－陪都文学运动形态解析

中国抗日战争为区域学运动的兴起与发展提出了特定的抗战时化环境，而重庆学发展正是以陪都学运动这一具体样态来走向中国学运动的中心，并且通过主流化与现实化的运动交互过程，最终成为具有全国代表性的区域学运动。     

冯梦龙的叛逆思想探究

明代的小说家冯梦龙,深受思想家李贽的影响,敢于冲破传统观念,强调真挚的情感,反对虚伪的礼教。"三言"是冯梦龙的主要作品,集中反映了他的思想精神。本文以"三言"为研究主体,主要阐述了冯梦龙与封建传统道德背道而驰的思想观念以及冯梦龙表达叛逆思想的艺术手段。     

海峡两岸文化书使第一人－－记香港爱国实业家石景宜先生

自古以来以求书、藏书为乐者大有人在，而鲜有以赠书为乐者。全国政协委员、香港汉荣书局董事长石景宜先生即是这样一位以赠书为乐的令人尊敬的老人。这位84岁的爱国老人，20多年来，不辞辛苦，劳心劳力，求书、购书、赠书，奔波于海峡两岸，为国家教育文化事业的发展，为国家的兴旺发达，为祖国的统一大业，做出了宝贵的贡献。据统计，他赠书的价值已超过4亿元。石先生自己坦言：“我能以赠书的方式，为祖国的现代化建设，为提高全民族的文化素质，贡献我的绵薄之力，我感到万分兴奋和欣慰！”“我赠书还有另一个主要目的，就是促进海峡两…