试评胡适的文化惰性折衷论

试评胡适的文化惰性折衷论刘国华一胡适在１９１９年说：“调和是社会的一种天然的趋势。人类社会有一种守旧的惰性，少数人只管趋向极端的革新，大多数人至多只能跟你走半程路。这就是调和。调和是人类懒病的天然趋势，用不着我们来提倡。我们走了一百多里路，大多数人也...     

养生常饮六种茶

经常饮用自制的六种养生茶,可使人气脉调和、面色红润、头发乌黑。养生六道茶分别是：养肤茶、降脂茶、降糖茶、消肿茶、降压茶、清咽茶。     

徒手按穴缓和心绞痛

穴位疗法是一种古老而神奇的中医疗法,操作简便、经济、快捷、安全.通过对人体穴位刺激,达到疏通经脉、调和气血、平衡阴阳的作用,是随时带在我们自身上的大药库,集急救、养生、保健、驱病之大成.为此,值得作为人生必备常识了解掌握.     

石油化工生产中润滑脂基础油的生产研究及分析

一、现状分析 目前国内利用环烷基原油生产润滑脂基础油的企业主要是渤海油藏带的辽河石化、大港石化等企业,各自生产石化类润滑脂基础油的工艺都是通过环烷基馏分油——加氢脱酸——糠醛精制——白土精制——调和后产生。目前国内的加工工艺难以解决基础油中的芳烃含量与其氧化安定性之间的矛盾。     

世博会的跨文化断想

世博会中国馆的设计，在不知不觉中，正好印证了当代中国的自我定位和文化精神。鼎，作为中华文明一个标志性的象征物，不仅代表着富贵雍容，庄严吉祥，也意味着兼容并包，博采众长。鼎在古代的主要用途，本来就是调和五味的烹饪器具。     

供电企业工会工作

供电企业在逐渐变化的市场环境中。对供电企业在电网范围、企业管理与企业服务中提出了新的要求。供电企业的工会组织在这个背景下想要很好的发挥调和作用,如何去维护企业的经营稳定。促进员工自身的业务素质与企业良好关系。调动员工的积极性,这些都是供电企业工会必须去思考和探究的。     

《安琪拉的灰烬》的儿童视角分析

在《安琪拉的灰烬》中,作者弗兰克·迈考特运用第一人称叙述手法,从儿童视角出发,讲述了他自己在贫民窟成长的艰辛历程。儿童视角叙事下,显现出句式重复、复调和对比等多种创作特征。儿童的天真善良和成人的成熟世故形成鲜明的对照,进一步深化了这部小说的主题。     

基于地域优势，构筑草原印城

近年来,国内外许多城市塑造了最能体现自身特点、增强文化品位、能有效提高知名度的文化现象或文化风格。作为品牌文化,这是城市文化成长的灵魂和生机。城市文化品牌的构成反映了城市建筑、环境、生产等多层次的文化因素,是城市软实力的象征,也是城市个性化的表现,是调和经济发展与社会文化与优雅艺术共存等相互矛盾的因素,实现了对城市的继承和革新。     

森林成就了普洱梦想

城市与森林似乎是不可调和的一对宿敌。其实,这是人们对城市与森林认识的一个误区。在中国云南省就有这么一个城市与森林协调发展的实例。说它因边远落后蛮荒成就森林城市也好,说它因这个城市的规划建设者有生态保护意识也好。总之,这个城市在有意无意间成就了梦想,使绿色、森林的城市梦想成真。这个城市就是云南的普洱。     

耶儒之间的文化转换--利玛窦《天主实义》分析

基督教在中国的传播首先要求传教士本人实现文化转换,明清之际来华的耶稣会士利玛窦依据中国的现实状况制定了以文化调和为主向,"合儒辟佛"的传教策略,其具体体现则是《天主实义》.在《天主实义》中利玛窦把天主教学说以儒生可以接受的形式重新包装,对基督教信仰做出一种调和的解释.证明古儒典籍之上帝即基督教之天主.利玛窦采纳的是一种相当宽容且带有弹性的文化视野,他自愿且顺利地完成了耶儒之间的文化转换.但利玛窦实际宣教的成功不能证明他在《天主实义》中提出的以儒证耶、以耶释儒的观点就是准确无误的."天主即经言上帝"之说在学理上仔细分析是不太可靠的,其结果乃是汉语基督教之"伦理化"成为不可避免的事实.     

岭南甘泉学派述考

甘泉学派形成于岭南地区,以一传弟子居多,湛甘泉在世时与阳明学派并驾齐驱。在地理分布上,岭南甘泉学派大概集中分布于三个区域——广府地区、潮汕地区和客家地区,代表人物分别为庞嵩、唐伯元、杨传芳。岭南甘泉学派在流播中与阳明学派等其他学术流派既交锋又融和,体现出调和折中、融会贯通的特征,深化了岭南文化的思想内涵,推动了岭南文化的发展。     

论白璧德新人文主义对"学衡派"的影响

受白璧德(Ieving Babbitt)新人文主义的影响,在文化观上,“学衡派”强调新旧调和与东西调和,反对新文化派提出的“弃旧图新”和“以西代中”的主张,不赞成新文化派对孔子和儒学的激烈批判,认为孔子既不是“神”,也不是“鬼”,而是伟大的“人文主义者”;主张伦理道德的改革而反对伦理道德的革命。在文学观上,“学衡派”以道德为文学批评的首要标准,视五四新文学运动为浪漫主义而加以反对,并在“文学的历史进化观”、文学的新与旧、模仿与创造等问题上与以胡适为代表的新文化派观点相佐并,进行过论争。在人生观上,“学衡派”认同白璧德的“人生境界三等说”和“人生二元之说”,主张以“人生二元之说”为“道德之基本”,既反对禁欲,也反对纵欲,希望人们能够做一个“以理制欲”的人文主义者。     

从《世说新语》看思想对话与文学批评

《世说新语》是六朝著名的笔记小品,其中记载着当时的名士清谈,从中可以考见汉魏以来名士通过思想对话促进文学批评的情状,展现了名士的思想风采,他们通过对话调和儒道,解放思想。文学批评的现实品格与机锋活跃,都是对话之产物。更重要的是,它使两汉思想与文学批评定于一尊的情况得到改变,开创了中国古代文学批评的诗话传统。     

文化自觉视域下信阳民歌传承方式的反思与整合

在文化自觉视域下反思信阳民歌传统传承方式的形成、发展、现状,是对信阳民歌的一次自我认识。传统的传承方式是信阳民歌得以发展延续的保障,利用新媒体进行传承的方式则是传统音乐文化适应新媒体时代发展的重要手段。这两种传承方式不是不可调和的,对传统传承方式进行批判性继承,发挥新媒体传承优势和影响力,将二者不断整合,有利于信阳民歌在新时代的传承和发展。     

仅仅一遍

人们是怎样从大米的白、高粱的红、葡萄的紫里发现了酒的透明与清醇? 传说,有两个人偶然与神仙邂逅,神仙授他们酿酒之法,叫他们选端阳那天饱满起来的米,冰雪初融时高山流泉的水,调和了,注入深幽无人处千年紫砂土铸成的陶瓮,再用初夏第一张看见朝阳的新荷覆紧,密闭七七四十九天,直到鸡叫三遍后方可启封.     

浅析工艺美术在中国的误读

对于"工艺美术",曾有五次误读,如凸显"美术",放弃"工艺",完成"美术工艺"的构建;在调和"实用经济美观"的基础上使用"工艺美术"的功利性等。本文主要分析工艺美术在中国的五次误读,进一步揭示其发展趋势及发展特征,期望为后期针对工艺美术在中国的误读的研究提供参考。     

艺术人类学视野下的宝光寺艺术

新都宝光寺之所以成为一座融汇古今的艺术宝库,与新都的地理位置、自然条件和社会文化环境有密切关系。寺内多样化的艺术形式中,一部分代表着中国传统社会中的"精英文化",另一部分体现着中国现代社会中的"世俗文化",它们在形式上既独立又呼应,在文化上相互渗透,最终形成一张具有创新性的艺术之网。巴蜀文化中的兼容性和中国文化中的调和力,是构成这张艺术之网的文化基础。     

冲突性话语中语用缓和性回应策略的研究

人们的日常交际中,存在冲突性话语,这些冲突性话语会影响人际和谐。采用缓和性话语来缓解冲突关系是避免冲突的直接方式。本文主要研究了通过缓和性冲突话语的语言技巧来改善人与人之间的社会交往,进行缓和性冲突话语的表达时,主要采用退避式、第三方调和式、让步妥协式、改变话题式、模糊表达式、诙谐幽默式、静默式和象征性同意式等八种表达方式,采用本文所述的表达方式可以有效维持和改善人际关系。     

屋顶绿化"钱"途远大

在我国走向世界的现代化进程中,自然环境、城市环境、小区环境,成了生活质量和档次品位的最重要因素,尤其是城市绿地和空间成了人们投资置业的首选条件.由于城市土地的紧缺和商业用地的有限,土地价格居高不下,说起来轻松、想起来舒畅的绿地空间,就只能由巨大的商业投资所支撑了,绿地和低成本似乎成了一对不可调和的矛盾.然而,楼顶却是一个被忽略的空间,如果能得到有效合理的开发和利用,将具有深远的意义和美好的前景.     

中国美术学院：会通中西 瞻高履远

正之江艺术长廊连接着浙江省最具特色的文化景观,构筑成了一幅崭新的时代画卷,而中国美术学院三大校区无疑是其中的亮丽风景。"整理中国艺术,介绍西洋艺术,调和中西艺术,创造时代艺术。"这是中国美术学院的办学宗旨,自建校起就塑造着这所学校的精神面貌和学术气质。它自孤山景致之中走出,从西子湖畔到象山山麓,再到良渚校区,