康有为《大同书》中的伦理观探析

康有为在《大同书》中勾勒了一幅未来人类社会的美好蓝图,在他所构想的大同社会里,没有君主、国家和阶级差别,人人平等、婚姻自由。在书中他猛烈地抨击了封建伦理道德,对君国、家庭和人与人之间的平等关系提出了许多新设想,具有一定的社会影响。     

为自由鼓，为平等呼，为大同书——纪念《大同书》公开发表70周年

本文对康有为的社会变革思想和大同社会理念进行了初步评介。指出康有为的社会变革思想融中国传统哲学变化日新的观念与西方近代资产阶级社会政治理想为一体，具有变法图强、强国富民的积极社会意义。他所鼓吹的改良雏新主张。又显现出中国民族资产阶级的软弱性。康有为的大同理想，同样也是中西文化交流、互动的产物，是儒家大同理想与西方资产阶级空想社会主义理念融通的结果。     

康有为《大同书》教育思想评介

康有为在《大同书》中描绘了一个乌托邦式的大同社会理想,并阐述了其关于教育作用、男女教育平等、全面发展教育及五阶段衔接的学校教育制度设想等教育主张。这些主张对今天教育仍然很有启示作用。     

康有为《大同书》思想实质论析

:戊戌变法后 ,游历欧美的经历 ,使康有为思想发生了变化。《大同书》正是这一时期所撰的著作。康有为向往美国、瑞士式的联邦制 ,但由于资产阶级的局限性 ,他没有勇气和能力说明怎样才能走到“大同”世界。他的现实目标 ,还是小康即君主立宪制。革命形势不断发展 ,但康有为仍然坚持改良主义 ,甚至发表“公开信” ,称“只可立宪 ,不可革命”。因此 ,《大同书》的思想实质仍是立宪保皇 ,反对革命     

康有为《大同书》研究综述

对我国建国以来国内外理论界有关康有为《大同书》的研究从四个方面作了系统综述。1.关于《大同书》成书年代问题的研究;2.关于《大同书》所描写的大同社会的社会性质的研究;3.关于《大同书》的基本思想及其社会作用的研究;4.关于康有为《大同书》和中国近代化道路的研究。     

康有为《大同书》体现出的社会意义

康有为从公车上书开始便走上了漫长的探索国家兴盛之路,他所作的《大同书》便体现出他对未来中国社会的构想.同时《大同书》中也隐含了中国政治改革的必由之路并为中国社会的发展作出大胆预测.     

从《大同书》看康有为的社会福利思想

康有为《大同书》通篇以“人类关怀”为主线,构架了一幅极乐的未来社会的蓝图。康氏所构想的未来社会是没有家庭的,他设计了一套系统而完善的社会福利组织,以此为依托使大同之世的人民过上极乐的生活。     

康有为《大同书》中的妇女解放思想

康有为的《大同书》是系统阐述其对现实社会认识及对未来社会构想的一本政治理论专著。书中体现了康有为关于妇女伦理、妇女解放的思想主张，如禁止缠足、婚姻自主、男妇平等、出入自由等。这对后来的妇女解放运动起到了重要的启蒙作用。     

康有为《大同书》中的佛教情怀

康有为的《大同书》深受中国佛教的影响。清末的学术背景以及康有为早年求学的经历,使佛学在其思想里留下了深深的烙印。康有为在《大同书》中对于世间"苦"的描写,对于未来社会的设想都体现出佛教在作者思想中的痕迹。深入把握佛学在康有为"大同"思想形成过程中的作用对于全面把握作者的思想,认识中国近代政治思潮的流变以及认识传统文化在社会发展中的作用具有重要的意义。     

简论康有为<大同书>中的公农制度

康有为在戊戌变法失败后，写成了著名的《大同书》，其中就发展农业问题提出了自己的理想和方案，即实行公农制度，尽管其内容具有浓重的空想的成分，但它表现出的先进的中国人在民族危亡之际苦苦探求济世救民的热切愿望和精神，是值得称道的。公农制度的设想对以后中国解决农村问题产生了十分重大的影响。     

论康有为《大同书》的社会构想

康有为的《大同书》集中反映了19世纪末期形成的大同思想，康有为的大同思想广泛吸取了古今中外各种先进思想的养分，糅进了他的政治构想，描绘了人类社会未来发展的美好远景，康有为《大同书》中的社会构想是资产阶段维新派从事资本主义改革，推动社会进步的最高政治纲领，它给资产阶段维新派指明了前进的道路和方向，对于维新运动的发展起了积极的推动作用.     

论康有为《大同书》中之男女平等观

康有为的《大同书》中包含着丰富的女子自由、男女平等的观点，对这些观点进行系统地剖析，可以厘清其内在联系，从而达到逻辑的与历史的相一致。康有为书中的男女平等观是通过这样几个环节来阐述的：女子在社会中所处的状况；导致女子处于这种状况的原因；如何来解决这种男女不平等的状况。以此为基础，最后就可以对康有为的男女平等观作一个全面、客观的评价。     

从《大同书》看康有为的妇女解放思想

康有为在《大同书》中以突出篇幅，论述了妇女参政、女子教育、婚姻自由等妇女解放问题，以“天赋人权”、“平等独立”的思想，批判了封建专制制度．为妇女解放规划了蓝图，起到了思想启蒙的进步作用。     

论康有为《大同书》中的素质教育思想

康有为在《大同书》中提出针对人口不同年龄阶段的身心特点施以不同的教育引导，将大同社会的教育分为前后衔接的五阶段；他提倡五育并重，德育为先。康有为的素质教育思想体现出人本主义和新伦理主义的色彩，具有深远的人口学和教育学意义，对于我们当前提倡的素质教育仍具有可资借鉴的时代价值。     

《1844年经济学哲学手稿》中劳动概念辨析

“劳动”这一概念在马克思的理论中具有举足轻重的地位,从“劳动”概念切入马克思的政治经济学批判是必要的,也是方便有效的。但是“劳动”在马克思不同的文本中往往具有不同的含义,仅仅在《1844年经济学哲学手稿》中,“劳动”就有两种用法,一种是中性的,另一种则是包含固有的消极规定在自身之内的,对于这一点应有所辨别,这对于我们合理使用马克思的文献具有重要意义。     

《大同书》的写作过程初探——《<大同书>手稿及其成书年代》质疑

汤志钧同志在《文物》1980年第7期发表了《<大同书>手稿及其成书年代》一文(以下简称汤文),根据在上海博物馆发现的康有为《大同书》手稿,进行了考证。我认为手稿的发现是重要的,汤文的考证也是有益的。但汤文却认定这个手稿“是最初属草时的稿本”,不可能是原稿被抄没后另行缮述的稿本,即在此之前没有更早的稿本了,1884年康有为没有撰过《大同书》,康说撰于此年,那是他倒填年月。对这种看法,我却不敢苟同。因为目     

《静静的顿河》手稿之谜

本利用90年代俄罗斯发表的最新材料揭示出，萧洛霍夫因为在《静静的顿河》中描写了历史的真实，真名实地揭露了某些苏维埃干部执行错误路线，对哥萨克农民犯下严重罪行，因而种下了祸根，这些人后来在苏维埃政权中都身居要职，于是他们便利用手中的权力对萧洛霍夫进行迫害和诋毁：诬陷抄袭，政治陷害，甚至杀人灭口。这就是《静静的顿河》作权问题长盛不衰的根源。     

关于《骆驼祥子·手稿》本

<骆驼祥子>自1936年9月16日在上海陶亢德主编的<宇宙风>半月刊第25期上连载之后,1939年在上海由人间书屋出初版本,1941年在重庆根据人间书屋版二次出版;解放后出版了删节本,直至1999年<老舍全集>,<骆驼祥子>均为删节本.<骆驼祥子>的手稿,从不知去向,到浮出水面,几经磨难,再到<骆驼祥子·手稿>本出版,文章考查了<骆驼祥子>"手稿"漫长的传奇经历,阐述了现已出版的<骆驼祥子·手稿>本的重要特色及其特殊意义.     

马克思《手稿》中的美感深化论

马克思的《1844年经济学手稿》提出人“以全部感觉在对象世界中肯定自己”，并实现“人的一切感觉和特性的彻底解放”，这不仅是在异化劳动条件下要争取实现的现实任务，也是人类的生命生存史的长期历史任务。所以，在何种历史条件下，不断地发展人的精神感觉，创造出同人的本质和自然界的本质的全部丰富性相适应的人的感觉，都是绝对必要的。这不仅是提高人的审美感觉，达到美感深化所必要，也是造就现代新人应有素质所必要。